宗教、祭祀创造了一个超越自然的物理世界和生理世界相异化的彼岸。宗教、祭祀是人的行为，特别是群体的行为，超越了生物界共有的为了获得食物与生殖的生理需要，而有了文化的意义[49]。作为一种文化系统的宗教，有它自身的结构，宗教的思想观念是其核心所在，处于最深的层次，它亦可包括宗教的情感和体验；处于中层的为宗教的崇拜行为和信仰活动；而处于最外层的是宗教的组织与制度，它标志着宗教思想行为的规范化、程式化、机构化和制度化。少数民族节日里宗教、祭祀活动往往是民族文化的主角。而节日宗教、祭祀活动中体育属于宗教结构中的崇拜行为和信仰活动方式之一，它是宗教礼仪的重要方式。体育作为在宗教、祭祀中强烈表达人们心情和意愿的肢体语言，常常出现在祈求礼仪和节庆礼仪中，它不仅能够起到召集精灵的作用，能够更有效地作用于人（表演者和观众）并使之易于进入某种向往的状态（如着魔或出神），而且还能起到把人们整合起来的作用[50]。随着人类文化的发展以及宗教、祭祀的世俗化，宗教、祭祀中的体育活动的神圣光芒也逐渐消退，体育的强身健体功能也逐渐凸现，娱乐化是这种转变的明显特征。大量的宗教体育从宗教仪式中脱离出来，融入各种民俗活动中，并依靠民间赛会和节日得以开展，依附于民俗习惯得以沿袭。
云南的少数民族节日具有悠久的历史，许多节日都产生于原始宗教的心理环境和文化氛围之中，带有浓厚的宗教色彩[51]。每年到了一定的季节、日期都要举行相应的宗教、祭祀活动。在节日里，体育同宗教、祭祀、神明等相结合，体育既是宗教、祭祀的手段，又是其文化传承的主要载体，还是民族社交活动的有效方式。如纳西族三朵节的“东巴跳”以刀、剑、弓弩为主要祭祀手段，以祭祀、祈福为主要目的流行于纳西族民间。苗族的“踩花山”以祭祀祖先蚩尤而诞生，其以爬花杆为主要表现形式。景颇族的“目瑙纵歌”、彝族的“火把节”、傣族的“泼水节”等节日体育均与宗教、祭祀有着一定的关系。随着岁月变迁，体育作为宗教、祭祀的一种主要手段传承下来，成为具有节日气息和宗教色彩的内涵丰富的民族习俗。(www.xing528.com)
云南少数民族节日体育是人类文明和中华文明的重要组成部分。少数民族节日体育真正反映了体育源自生产、生活实践的本质，因此，云南少数民族节日传统体育是各民族世世代代相传的优秀文化产物，是各民族在历史长河中创造性的想象和实践的沉淀。不同的节日传统体育承载着不同民族的文化、思想以及行为方式等，彰显着深厚的文化底蕴。
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