淮南子全鉴（典藏诵读版）：泰族训及胜败教训

【原文】

天设日月，列星辰，调阴阳，张四时①，日以暴之②，夜以息之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而物长；其杀物也，莫见其所丧而物亡③。此之谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。

【注释】

①张：安排。②暴：同“曝”，曝晒，照耀。③丧：败坏。

【译文】

上天设置了日月，摆列了星辰，协调阴阳变化，设立了一年四季；用阳光来照射万物，用黑夜来使万物休息，用风使他们干燥，用雨露使它们滋润。上天化育万物，看不到是怎样养育，但万物茁壮成长；上天杀灭万物，看不到是怎样杀灭，但万物凋落死亡。这种无形的生灭手段，叫作神明。圣人仿效大自然，所以他在给人们带来福祉时，看不见他有什么行动，但幸福却降临了；他在为人们除去祸害时，看不见他在采取什么措施，但祸害却消除了。这正是远离之却靠近之，延近之却疏远之。考察它又不能得到，观察它又不是虚幻；用日计算它无法算出来，以年来计算又感到有余。

【原文】

夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣①；风之至也，莫见其象，而木已动矣。日之行也，不见其移，骐骥倍日而驰，草木为之靡；县熢未转②，而日在其前。故天之且风，草木未动而鸟已翔矣；其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣③；以阴阳之气相动也。故寒暑燥湿，以类相从；声响疾除，以音相应也。故《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”

【注释】

①炭：古代测量湿度的方法是悬土炭，因为炭的吸水性很好，所以称炭的重量就可以测量湿度。②县熢：指边疆报警的烽火。县：通“悬”。③阴曀（yì）：快下雨的时候天色阴沉的样子。噞：鱼因为呼吸困难张开嘴巴呼吸的样子。

【译文】

当湿气来到的时候，没有人见到它的形迹，而平衡物上的木炭已经重了；大风到来的时候，没有人见到它的迹象，而树木已经摇动了；太阳不停地运行，看不到它在移动位置，草木却因之而枯萎；千里马以比太阳运行加倍的速度奔驰，悬挂燃烧的烽燧还没转到下一站，而太阳已经行到了马的前面。因此天空将要起风的时候，草木还没有反应，鸟儿却已经从树上飞离；天将要降雨的时候，乌云还没有聚集遮盖天空，鱼儿却已经浮出水面喘气了，这是阴阳二气互动交感的缘故。因此，寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。所以《易经》说：“老鹤在树荫下鸣叫，它的子女便来应和。”

【原文】

高宗谅暗①，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。是以天心呿唫者也②，故一动其本而百枝皆应，若春雨之灌万物也，浑然而流，沛然而施，无地而不澍③，无物而不生。

【注释】

①高宗：殷王武丁，庙号高宗。谅暗：指天子居丧。②天心：人的本真。呿（qū）唫（jìn）：呼吸。③澍（shù）：湿润。

【译文】

殷高宗守孝住在凶庐，三年不说话，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震动天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。因此草木动摇一下根本千枝万叶都会随之摇晃，就像春雨浇灌万物一样，混混浊浊地奔流着，源源不断地施予万物，没有什么地方不被润泽，没有什么生物不能生长。

【原文】

故知性之情者，不务性之所无以为；知命之情者，不忧命之所无奈何。故不高宫室者，非爱木也①；不大钟鼎者，非爱金也。直行性命之情，而制度可以为万民仪②。今目悦五色，口嚼滋味③，耳淫五声，七窍交争以害其性，日引邪欲而浇其身夫调，身弗能治，奈天下何！故自养得其节，则养民得其心矣。

【注释】

①爱：吝惜。②仪：表率。③滋味：泛指各种美味。

【译文】

因此懂得生命真性的人，不会去追求性命所没有办法达到的东西；知道命运真情的人，不会忧虑命运中没有办法实现的目标。因此不去建筑高大宫室的人，原因不是爱惜木材；不去铸造大型钟鼎的人，原因不是珍惜铜铁等金属，只不过是遵循天性命运的真情来做事而已，这样的制度就可以成为万民的仪表了。现在人是眼睛爱看五色、嘴巴爱尝五味、耳朵沉溺于五音，这眼、耳、鼻、口争着享受、舒服，以至伤损了人的本然天性，每天招引邪恶的欲念来侵蚀自身。调节自身都不能做到，又能把天下治理的怎么样呢？因此自己养身能够得到调节，那么保养万民就会得到他们的真心了。

【原文】(www.xing528.com)

所谓有天下者，非谓其履势位①，受传籍②，称尊号也，言运天下之力，而得天下之心。纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都，师起容关，至浦水，士亿有余万，然皆倒矢而射，傍戟而战。武王左操黄钺、右执白旄以麾之③，则瓦解而走，遂土崩而下。纣有南面之名，而无一人之德，此失天下也。故桀、纣不为王，汤、武不为放。周处酆镐之地，方不过百里，而誓纣牧之野，入据殷国，朝成汤之庙，表商容之闾，封比干之墓，解箕子之囚，乃折枹毁鼓，偃五兵，纵牛马，搢笏而朝天下，百姓歌讴而乐之，诸侯执禽而朝之，得民心也。

【注释】

①势位：天子的权势和地位。②传籍：世代相传的图籍。③麾：通“挥”，指挥。

【译文】

所说的据有天下，并不是说他掌握了天子的权势和地位，得到传国玉玺和图籍、获得帝王之尊号，而是说还要能够充分运用天下的力量并得到民众的支持。商纣王的土地，左边到达东海，右边到达流沙，南面是交趾，后边是幽都，军队从容阅出发一直可以达到浦水，士卒有上亿人，可是这些士兵最终调转弓箭、倒戟攻打纣王。周武王左手握着黄钺，右手拿着白旄来指挥他们，而纣军像瓦解般逃散，像土崩而倒下。商纣王虽然有天子的名号，却没有一人称誉他，就这样失去了天下。因此桀、纣如果不担任天子，商汤、周武王也不会流放他们。周人处在酆、镐之间，面积不过百里，可是在牧野誓师讨伐纣王，占领了商朝的领土，接着朝拜商汤的宗庙，旌表商容的里闾，修固比干的坟墓，将箕子从囚禁中释放出来，推翻纣王的统治以后就折断鼓槌、毁坏战鼓、收起各种兵器，放走从军的战马，解放运输的牛，使之能用到生产劳动中去，使官员身插上笏板接受天下朝拜。老百姓纵情歌唱庆贺，诸侯带着珍禽前来朝贡，这就是周武王得民心的缘故。

【原文】

阖闾伐楚①，五战入郢，烧高府之粟②，破九龙之钟③，鞭荆平王之墓④，舍昭王之宫⑤。昭王奔随，百姓父兄携幼扶老而随之，乃相率而为致勇之寇⑥，皆方命奋臂而为之斗。当此之时，无将卒以行列之，各致其死，却吴兵，复楚地。灵王作章华之台，发乾溪之役，外内搔动，百姓罢敝，弃疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，饿于乾溪，食莽饮水，枕块而死。楚国山川不变，土地不易，民性不殊，昭王则相率而殉之，灵王则倍畔而去之⑦，得民之与失民也。

【注释】

①阖闾：春秋时期吴国国君，名光。②高府：国家贮存粮食的地方。③九龙之钟：楚国的宝物，雕刻有九龙图案的编钟。④荆平王：即楚平王。⑤昭王：楚平王的儿子。⑥致勇之寇：奋力拼战。⑦倍畔：通“背叛”。

【译文】

吴王阖闾讨伐楚国，经过五次战斗打入郢都，焚烧粮仓中的粮食，砸破铸有九龙的巨钟，鞭打楚平王的尸骨，驻扎在楚昭王的宫殿里；昭王狼狈逃往随国，百姓父兄扶老携幼跟着昭王逃难，于是大家互相鼓励与敌人吴军对抗，同心协力为昭王拼命战斗。这个时候，没有将领统帅布阵指挥，百姓们都拼死搏击，最终击退吴军，从而收复了楚国的土地。楚灵王修建了豪华的章华台，又发动乾溪之战，引起国内外骚动不安，百姓疲惫不堪，其弟弃疾利用百姓怨声载道的机会，拥立灵公之弟公子比为楚王，百姓甩开手背而离开楚灵王，楚灵王在乾溪之宫饥饿难忍，只得吃野草、喝路边的污水，最终倒在田野里死去。楚国的江山没有改变，土地面积也没有缩小，百姓的性情也没有大的改变，在楚昭王统治时代，人们愿意为昭王这样的君主献身，但在灵王统治时期，人们却背弃了灵王，这是因为一个得民心一个不得民心的缘故。

【原文】

故天子得道，守在四夷；天子失道，守在诸侯。诸侯得道，守在四邻；诸侯失道，守在四境。故汤处亳七十里①，文王处酆百里，皆令行禁止于天下。周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以归。故得道则以百里之地令于诸侯，失道则以天下之大畏于冀州。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺。行可夺之道而非篡弑之行，无益于持天下矣。

【注释】

①亳：商汤的国都，位于今安徽亳州。

【译文】

因此天子得到道义，边远的四夷都成为天子的藩卫；天子失去道义，把守的人在诸侯国。诸侯得到道义，四周的邻国也都会保护他；诸侯失去道义，守护的人在四方境内。因此商汤处在亳这个地方时，土地方圆只有七十里，文王占有酆这个地方时面积不过百里，但他们都能使天下人令必行禁必止。到了周王室衰败的时候，戎人在楚丘拦截报聘鲁国的凡伯，并掳劫凡伯而去。所以得道的君王能凭借仅有的百里之地对诸侯发号施令；失道的君王就是占据整个天下还会害怕像冀州这样的一个州的诸侯。因此说：别指望人家不侵夺你的天下，如果自己站稳了，你所治理的社会就不易被人侵夺。反过来说，你自己走的是一条通向死亡的绝路，却还要非议别人的反抗行为是篡位弑君作乱，这对于保护天下到底有何益处呢？

【原文】

故仁、知，人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥①，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣②，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧讙兜③，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。

【注释】

①侵滥：烂施刑罚。②中和：中正平和。③讙兜：传说是尧帝时期的佞臣，“四凶”之一，被放逐到崇山。

【译文】

因此仁慈、智慧，是人才中的优美品质。所说的仁慈，是爱护别人；所说的智慧，就是能够了解别人。爱护别人那么就没有暴虐的刑法了，了解别人那么就没有混乱的政治了。治国根据礼仪，那么就没有背理和错误的事情了；不滥用刑法，那么就不会有残暴的行为了。国君没有烦琐杂乱的管理，臣民没有怨恨的心情，那么各种残酷的法令可以解除，而和平就会产生了，这就是三代昌盛的原因。所以《书》中说：“能够聪明而有恩惠，百姓就会怀念他，哪用为讙兜忧虑，哪用迁徙有苗呢？”智伯有五种过人的才能，但仍免不了死在他人手里，不爱护百姓是根本原因；齐王建有三方面过人的巧技，但仍被秦国俘虏，不知道贤人是主要原因。因此仁慈没有比爱护他人更重大的了，智慧没有比了解他人更重要的了。这两方面如果不能够确立，即使能明察秋毫、才华过人、敏捷灵巧、勤劳政事、用力辛苦，也免不了要出乱子。