修务训：禹治水、神农遇险，淮南子全鉴

【原文】

或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动①，引之不来，推之不往②；如此者，乃得道之像③。”吾以为不然。

【注释】

①漠然：淡漠的样子。②推：推动。③像：原则。

【译文】

有的人说：“无为，就是静寂地没有声音，淡漠地没有行动；招引它不来，推动它不去。像这样才是掌握了道的法则。”我认为不是这样。

【原文】

尝试问之矣：若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为明矣。古者民茹草饮水①，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜②，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿。北抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山③，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍梧。禹沐浴淫雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载④，随山刋木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐以致聪明，轻赋薄敛以宽民氓，布德施惠以振困穷，吊死问疾以养孤孀，百姓亲附，政令流行，乃整兵鸣条，困夏南巢，谯以其过⑤，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色⑥，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之忧，而任海内之事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行，不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河，汤旱，以身祷于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！

【注释】

①茹草：吃草。②相：观察。③讙（huān）兜：传说为尧时的佞臣，“四凶”之一。④四载：古代四种交通工具。⑤谯：责罚。⑥爵：古代一种盛酒器。

【译文】

试试说一说我的考察结果：如果说到神农、尧、舜、禹、汤，可以说是圣人了吧？提出论题的人必定都不能否认他们的观点。从这五位圣人身上来看，他们都没有做到无为这是很明显的。古时候人们吃野草喝生水，采树上的果实充饥，吃生的蚌蛤肉果腹，经常得疾病和受到有毒食物的伤害。这个时候，神农便开始教导人们播种五谷，察看土地的情况，根据干旱燥湿肥沃贫瘠高丘平原因地制宜；品尝百草的滋味，以及水泉的甘苦，指导百姓避开有害的而接近有益的。这个时候，神农一天遇到有毒的植物和水源七十次。尧建立孝慈仁爱的道德规范，对待百姓就像对待自己的子弟一样。他亲自西临沃民国，东方到达黑齿，北边安抚幽都，南方到达交趾，亲自以仁义教导他们。把讙兜流放到崇山，将三苗驱逐到三危，把共工流放到幽都，把鲧处死在羽山。舜教民造屋，筑起墙壁，用茅草盖房，开辟土地种植五谷，使百姓离开岩洞，各自建立家室。他又去南方征讨作乱的三苗，死在经过苍梧山的路途之中。禹冒着淫雨、顶着疾风，劳苦奔波，疏通长江、黄河，凿通龙门，劈开伊阕；修筑彭蠡的堤防，乘着四种交通工具，顺着山势砍削大木作标志，整治水土，安定了天下一千八百多个诸侯国。商汤起早摸黑，用尽智慧思考国家大事；减轻赋税少征财物，以便使百姓富裕；布施德惠，以救济贫困；凭吊死者，又宽慰病人，供养孤儿寡妇，因此百姓亲近归附，政教法令通行天下。在这样的德政下，汤王在鸣条整治军队，把夏桀围困在南巢，谴责夏桀的罪行，然后把他流放到历山。这五位圣王，都是天下威望很高的君王，他们劳累身体，绞尽脑汁思虑国事，为百姓兴利除害不敢有丝毫的松懈。捧一爵酒，脸上不会显出吃力的样子，但要提起重一石的酒樽，就非得出汗不可，更何况现在是承担天下的忧虑、担负海内外的事情呢？这一副担子要比一樽酒重得多了！况且对于圣人，不以自身低贱为耻辱，而以大道没有推行为羞愧；不担心生命的短暂，倒是忧虑百姓的穷苦困窘。因此大禹治水，是拿自己的身体为牺牲，在阳盱河边祈祷神灵消除灾难；商汤时面临七年干旱，汤王他亲自到桑林向天神祈求降雨。圣人忧虑百姓的疾苦这样清楚明白，而用无为来称说他们，这难道不是十分荒谬吗？

【原文】

且古之立帝王者，非以奉养其欲也；圣人践位者①，非以逸乐其身也。为天下强掩弱②，众暴寡，诈欺愚，勇侵怯，怀知而不以相教，积财而不以相分，故立天子以齐一之。为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。绝国殊俗③，僻远幽闲之处，不能被德承泽，故立诸侯以教诲之。是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱而息劳倦也。若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻④，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞⑤，舜黴黑⑥，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣！故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。

【注释】

①践位：继承王位。②掩：压迫。③绝：荒远。④百里奚转鬻：百里奚原为虞国大夫，先后到了晋国和秦国，后来在楚国为奴，最后被秦国以五张黑羊皮赎回。转鬻：转卖。⑤臞（qú）：瘦弱。⑥黴（méi）黑：又脏又黑。

【译文】

况且古代拥立帝王的目的，不是用来供养他们的嗜欲；圣人承袭君位的目的，不是用来使他们的身子安乐。这是因为天下出现以强凌弱、以多欺少、以诈骗愚、以勇侵怯、满腹经纶不能互相用来教导，积财满堂不肯给济别人的现象，所以才拥立天子来使天下平等团结。因为一个人的聪明才智不足以遍照天下海内，所以设置三公、九卿来辅佐帝王天子；还因为遥远异邦、偏僻地区无法受到帝王天子的德泽，所以又分封诸侯来教诲那里的民众。以尽量做到地势无不利用、天时无不协调、官吏无不尽职、国家无不获益，以便用来使寒冷的人有衣穿，饥饿的人有食物，老弱的人得以供养，劳累疲倦的人得以休息。如果用普通百姓的身份来看，那么伊尹曾以烹调技术取得商汤的重用，吕望是由操刀屠牛入仕周朝，百里奚曾多次被转卖为奴，管仲被囚禁于桎梏之中，孔子长年周游列国，家中的烟灶没有被熏黑过，墨子四处奔走，炕席都没有坐暖过。因此圣人不怕山高河宽，甘愿蒙受耻辱以求得国君的任用，他们不是贪图利禄、羡慕地位，而是想担当兴起天下之利，消除万民之害的重任。曾经听到书传中说：“神农面色憔悴，尧帝清瘦，舜身上霉黑，而禹王手足长茧。”由此看来，圣人君王为百姓忧虑劳累是多么深重啊。因此从天子到平民百姓，四肢不勤劳，思虑不使用，而政事得到治理，需求得到满足的，这还从来没有听说过。

【原文】

夫地势，水东流，人必事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓“无为”者。私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火熯井①，以淮灌山，此用己而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠②，泥之用輴，山之用蔂③，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池，此非吾所谓为之。

【注释】

①熯（hàn）：烘烤。②鸠：鸠车，古代一种运输工具。③蔂：古代登山的一种工具。(www.xing528.com)

【译文】

按照地势水是向东流的，人们必须根据地势来治理它，然后流水才能沿着低洼山谷穿行；禾苗庄稼在春季生长发育，但必须要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能丰收。假若听任水自流，等待苗自然生长，那么鲧和禹的功绩也就无从建立，后稷的智慧也就无用了。我所说的无为，指的是个人的意志思想不能掺杂进入到普遍真理之中，嗜欲爱好不能使正道歪曲；要根据道理做事，根据实际情况成就事业，权衡依顺自然之势，巧伪奸诈不得参与其中，事情成功了不夸耀，功业树立了不占为己有。而不是所说的感动而不响应，攻其而不活动的情形。至于像用火去烤干井水，将淮河水引上八公山，这些都只是根据自己的意愿想象而违背自然规律的，因此称它叫有为。而像在水中乘船，在沙地行走用鸠车，在沼泽地行走用輴，在山地行走用蔂；夏天形成川流而冬天蓄为陂塘；按照高低而建成梯田，在低洼处修建池塘，这些做法就不是我所说的有为。

【原文】

世俗废衰，而非学者多：“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳①，此自然者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时②，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制③；龁咋足以噆肌碎骨④，蹶蹄足以破卢陷匈。及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼⑤，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化，其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎？

【注释】

①驳：毛色混杂不一。②草驹：刚出生的小马。③制：阻止。④龁：用牙齿咬透。咋：咬到。⑤衡：古代车辕上的长木。扼：通“轭”，古代套在牲口头的弯曲的木头，即轭头。

【译文】

世俗日益颓废衰败，非议学习的人也很多，他们认为：“人的天性各自都有高低的差别，就像鱼的跳跃高度不同，喜鹊的羽毛混杂不一，这都是自然生成的，不能减少也不能增加，因此不必要学习。”我认为不是这样。鱼的跳跃、喜鹊的羽毛驳杂，就像人就是人、马就是马一样，它们的筋骨形体，都是天生的，确实无法改变。但用这种观点来讨论学习，就显得不伦不类了。当马还是马驹未加调教之时，它是扬蹄蹦跳，翘起尾巴奔跑的，人不能控制它，它用牙咬人足以咬烂人的肌肉、骨头，用蹄踢人足以踢破人的头颅、胸膛。但等到养马人驯服它后，优秀御手调教驾御它后，给它套上轭头、系上缰绳后，那么就是让它经历险境、跨越壕沟，它都不会躲避。因此它的形体是马，马的样子不能够变化；但是它能够被人驾御，这是驯化它的结果。马，是个无知的动物，但是都可以通达人的气志，经过调教而改变它的野性，使之驯服对人有用，更何况有意识的人呢？

【原文】

【注释】

【译文】

至于那些身心端正性情美好，发愤而成就仁惠，慷慨而成就大义，善性能使人欢悦，不需要学习便能够合乎大道的人，就只有尧、舜、周文王少数几位；那些沉湎酒色放纵无度，不能够用大道来教诲，不能够以德仁来晓谕，严父都不能使他正派，良师都不能使他感化的，只有丹朱、商均这样几位；肤色细腻、牙齿洁白、体态柔美、骨架均称、不施粉脂就能让姿态容貌迷人的，只有西施、阳文；而齿缺眼斜嘴歪、鸡胸驼背，即使用白粉扑面、黛青画眉也不能变美的，只有嫫母、仳倠。至于高贵不如尧、舜，卑下不像商均，绝美不如西施，丑陋不像嫫母的普通人，都是能教化开导，训导美化的。而且，虽然有儿子杀父亲的逆子存在，但天下的父母并不因此疏远自己的孩子，这是为什么呢？因为杀父亲的只是少数，大多数子女还是敬爱父母的。同样，儒生中也有邪僻之人，但先王之道却始终不曾废弃，这是为什么呢？因为躬行先王之道的人还是多数。现在认为学习的人有过错而非难学习，这样就像因为一次饭吃噎了，便永远拒绝进食，一次绊倒摔疼就一辈子不走路那样，真是太糊涂了。

【原文】

昔者，谢子见于秦惠王①，惠王说之。以问唐姑梁②。唐姑梁曰：“谢子，山东辩士，固权说以取少主③。”惠王因藏怒而待之，后日复见，逆而弗听也。非其说异也，所以听者易。夫以徵为羽，非弦之罪；以甘为苦，非味之过。楚人有烹猴而召其邻人，以为狗羹也而甘之。后闻其猴也，据地而吐之，尽写其食。此未始知味者也。邯郸师有出新曲者，托之李奇④，诸人皆争学之。后知其非也，而皆弃其曲。此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其状，以为宝而藏之。以示人，人以为石也，因而弃之。此未始知玉者也。故有符于中，则贵是而同今古；无以听其说，则所从来者远而贵之耳。此和氏之所以泣血于荆山之下。

【注释】

①谢子：墨家辩士。秦惠王：又称惠文王，名驷，战国时秦国国君，秦孝公之子。②唐姑梁：秦国大夫。③权说：善于辩论。少主：指秦惠王。④李奇：古代善于作曲的人。

【译文】

从前墨子信徒谢子西行见秦惠王，惠王非常高兴，并就此询问唐姑梁的意见。唐姑梁说：“谢子是山东地区有名的巧辩之士，本来是想凭游说而讨得少主的欢心。”秦惠王信以为真，便压起怒气等待谢子。后天，谢子又来拜见惠王，惠王背朝着他而不再听他的意见了。不是他所说的内容变了，而是听的对象思想起了大的变化。把徵音作为羽音，这不是弦的过错；把甜的作为苦的，这不是味道的过错。楚国有个人煮了猴肉请邻居来吃，邻居都以为是狗肉，吃得十分香美；后来听说是猴肉，就纷纷蹲在地上呕吐起来，把吃进的猴肉都吐了出来，一直到全部吐光。这说明邻人并不懂得真正的味道。邯郸的乐师创作了一首新歌，假托是音乐家李奇创作的，于是许多人都争着去学唱，后来知道不是，便把那曲谱抛弃了。这说明那些人并不懂得真正的音乐。有个乡下人得到一块未雕琢的美玉，喜爱它的外貌，认为是宝贝而珍藏起来。一次他拿出来给人看，人们认为是石头，因此他把玉璞扔掉了。这说明这个人并不懂得真正的美玉。因此心中有明确的标准，那么就能尊重实际，把今天与古代的等同看待；心中没有辨别是非的标准，就会只把来历久远的东西当宝贝，这就是卞和在荆山之下啼哭出血，却无人识宝的原因。