第十六卷说山训，讲述山渊精华，和氏璧与隋侯珠的力量与价值

【原文】

魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魂曰：“无有有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直有所遇之耳①！视之无形，听之无声，谓之幽冥②。幽冥者，所以喻道，而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣！乃内视而自反也③。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

【注释】

①直：通“只”，只是。②幽冥：幽僻，晦暗。③内视：内心自省。自反：变回原来的样子。

【译文】

魄向魂询问说：“道用什么作为形体呢？”魂回答说：“道用无有作为自己的形体。”魄说：“无有它有形体吗？”魂回答说：“没有。”魄又问：“既然没有形体，你又是怎么知道它的呢？”魂回答：“我只是凭遭遇而知道它。看它没有形体，听它没有声音，称呼它叫幽冥。幽冥，只是用来比喻道，它本身不是道。”魄说：“我知道了你说的内容。就是凭内心照察而让它恢复原貌的意思。”魂说：“凡得道者，其形体不能够看见，名声不能够称扬。现在你已经有了形体和名声，怎么能得到道呢？”魄说：“你正在说话，怎么能说没有形体呢？”魂说：“我就要返归我的本原了。”魄回头来看魂，果然魂一下子不见了，消失得无影无踪，魄又转身察看自身，也隐没在无形之中了。

【原文】

圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者①，非能生迹者也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王②，而不能自出渔者之笼。

【注释】

①循迹：追寻别人的足迹。②元王：应为“元公”，春秋时期宋国国君。

【译文】

圣人终身都在讲治理，他们运用的不是他们说的那些话，而是他说这些话时依据的思想和精神。歌词中有诗句，然而使人感到动听的并不是这些诗句而是那动人美妙的旋律。鹦鹉能够模仿人说话，而不能够让它自主说话。这是为什么呢？这是因为鹦鹉能够模仿人说话，而不知道模仿人说话的原因。因此只追随别人形迹的人，不是能开创新的道路的人。神蛇能够在被砍断后复活，但是不能使人不再砍断它。神龟能在宋元王的梦中显灵而不被捉获，但是它却不能逃出渔人的笼子。

【原文】

四方皆道之门户牖向也，在所从窥之①。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射，参天而发②，适在五步之内，不易仪也③。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。

【注释】

①窥：观察。②参天：朝向天空。③仪：法则。

【译文】

四面八方都是道的门户窗口，就看你从什么位置上去观察。因此善于垂钓者可用钓鱼原理教人骑马，善于骑马者可用骑术教人御术，善于驾御者可用御术教人撑船。越人学习远射技艺，仰头望着天空发射，箭只落在五步之内的地方，这是因为他不懂射术的缘故。社会已经变化了，如果还守着老一套旧规矩，这就好比越人学习射术一样。

【原文】

月望①，日夺其光，陰不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。

【注释】

①望：农历每月十五日。

【译文】

每月十五日，太阳与月亮东西相望成直线，地球居于中间，月亮无光，这是阴不能凌驾在太阳之上的缘故。太阳出来，星星就隐匿看不见了，这是因为它们不能和太阳争夺光辉的缘故。所以枝末是不可以强过根本的，手指是不可以粗过臂膀的。下面轻上面重，必然要倾覆。一个深渊中不会生活两条蛟龙。

【原文】

水定则清正①，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼②，冰炭相息也。

【注释】

①清正：清澈平稳。②贼：残害。(www.xing528.com)

【译文】

水流静止时才会清澈平稳，流动时就会失去平定，因此只有不动，才可以映照清楚不动的事物。长江、黄河之水之所以能成为百谷之长，是因为它能处低洼之处，比百谷低下。正是因为江、河比百谷低下，所以才能大于百川。天下没有比胶和漆更不能相容的了，也没有什么比冰和炭更相爱的了。胶漆互相残害而冰炭则互相消灭。

【原文】

兰生幽谷，不为莫服而不芳①。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫玉润泽而有光，其声舒扬②，涣乎其有似也③。无内无外，不匿瑕秽④。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。

【注释】

①服：佩戴。②舒扬：舒缓上扬。③涣乎：色彩鲜明。有似：指有君子的风度。④瑕：玉上的斑点。秽：污秽。

【译文】

兰草生长在幽深的宫殿中，不因为无人佩戴它而变得不芳香；大船航行在江河上，并不因为无人乘坐而不漂浮；君子推行大义，不会因为无人理解而停止。美玉润泽有光彩，发出的声音都舒缓柔和，鲜明光亮与君子的秉性相似；无论内外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它则显得湿润，远望它又感到十分幽深。照镜能看得到眼珠子，秋毫之末都可以明察，光辉可以照耀黑暗。因此和氏之璧、隋侯之珠，由高山深渊的精纯之气孕育而成。君子佩戴它，和顺吉祥而安静。侯王重视它，用来作为天下平正的标准。

【原文】

鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中，操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而蹠越①，乘桴而入胡②，欲无穷，不可得也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙。使养由基射之③，始调弓矫矢④，未发而猿拥柱号矣。有先中中者也。呙氏之壁，夏后之璜，揖让而进之，以合欢，夜以投人，则为怨；时与不时。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙氏劫公家，孔子说之，先顺其所为而后与之入政，曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎⑤。夫游没者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，水居之虫不疾易水。行小变而不失常。信有非礼而失礼：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不丧出母⑥，此礼之失者。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉⑦；所谓养志者也。纣为象箸而箕子唏，鲁以偶人葬而孔子叹，故圣人见霜而知冰。

【注释】

①方：出。蹠：到。②桴：木筏。③养由基：春秋楚大夫，擅长射箭。④矫：举起。⑤挠椎：锥子能变弯。⑥孔氏：指孔子的曾孙，名白，字子上。出母：被父亲休了的母亲。⑦盗泉：古代泉名，位于今山东泗水东北。

【译文】

鲁国某人善于做帽子，妻子善于织鞋子，他们搬迁到越国去谋生，结果陷入困境。这是因为他们的特长不能在那个地区得以发挥，所以导致生活窘迫，这就好比在山上种荷花，在井里保存火种一样。拿着钓鱼工具上山，举着斧头来到深渊，想要得到所需要的东西，这将是件很困难的事。驾着车子到越国去，乘着木筏到北方胡地，要想不走上绝路是不可能的。楚王庭中有一个白猿，国王亲自射它，但还没等楚王动手，这白猿已夺过箭杆和楚王嬉戏起来了；假如让养由基去射它，刚开始调整弓箭，还没有射出，白猿就已经抱着柱子悲号起来了，这是由于养由基专业且熟练的射箭架势将白猿吓住了。呙氏之美玉，夏后氏之璜，恭恭敬敬献给人家，人家会非常高兴；但如果在夜里黑暗中将它们掷抛给人家，人家就会受到惊吓而产生怨恨。这些就是合时和不合时而产生的不同结果。打扮成西施的面容，虽然美丽但不动人；画出的孟贲眼睛，虽然大但不能使人害怕，这是因为画仅仅是形似而无神韵的缘故。兄弟几人去分割财产，因为家中财产多得无法计算，因此他们不计较分多分少，人们也因此称赞他们讲信义。这是因为财产多得无法估计、没有限量，所以才不去计较每人所分得的多少。

登临高丘使人想远望，面临深渊使人不由自主地想往下看，这是由人所处的环境决定的。同样，射箭要端正身体，钓鱼要态度恭敬，这是由所从事的事情决定的。有人说：“杀死老弱的牛可以换回骏马的死去。”却没有人这样做。杀牛，必定使它死亡。用必定死去的牛，换回不一定死去的马，没有人会这样去做。鲁季孙氏挟持鲁定公，把持了朝政，孔子对此事很高兴，首先顺着季氏，而后和他一起入朝参政。后来有人评价这件事：“将奸邪之徒举荐给正直的人，奸邪之徒打着正直者的招牌，什么好处捞不到？把正直之人举荐给奸邪之徒，正直者终究不会跟随下去的。”这就是所说的同是存在不正之人影响，而最终的道路就不一样。歪曲多了不允许正直存在，偏邪多了不允许公正容身。因此人多可以吃掉狼，而狼多时就会吃掉人。想要做邪恶之事的人，必定先要表现得光明正大。想要做屈曲之事的人，也必定要表现得通达正直。公正之道没有树立起来，而私欲能得到限制的，这就是丽姬之类用自己的美好面庞却寄托了害人的丑行。众人的流言蜚语可以使平地成林，可以无翅而高飞；经过三个人的流言蜚语的传播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚语的传播，就足以使人相信真有人能将铁椎头扭弯。会游泳潜水的人不求在澡盆里洗澡，因为江河池塘足以满足洗浴的要求。所以以草为主食的动物是不担忧生活沼泽的改变的，生活在水中的动物是不担忧水域改变的，因为微小变化是不会影响它们的生活习性的。信用有时候会出现差错，礼仪有时候会出现偏差。尾生为了履行信约而淹死在桥下，这就是错用信用导致的后果；孔子的曾孙子上不为休弃的生母守孝，这是礼节的失败。曾子建立孝道，不肯路过名为胜母的里巷。墨子主张非乐，不肯进入朝歌的大门。孔子保持廉洁，口渴也不喝盗泉的水。他们这些人都是涵养高尚的人。商纣王用了象牙筷子，箕子由此叹息，鲁国用了木俑人陪葬，孔子由此哀叹，这是因为圣人看见寒霜就知道冰雪即将来临。

【原文】

走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者必待不用者。故使之见者，乃不见者也；使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉①，知一镬之味②；悬羽与炭③，而知燥湿之气，以小明大。见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近论远。三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下。足蹍地而为迹④，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史⑤，孙叔敖冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑⑥，咎犯辞归⑦。故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周鼎不爨而不可贱，物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

【注释】

①脔肉：小块肉。②镬（huò）：古代煮肉的大锅。③悬羽与炭：古代测量空气湿度变化情况的方法。④蹍：用脚踩踏。⑤庄王：楚庄王。里史：楚国的奸臣。⑥霉黑：受潮的衣服发霉后的黑斑。⑦咎犯：晋文公的舅舅，曾随文公流亡，后辅佐晋文公称霸。

【译文】

跑步虽不用手，但若捆住手，就不能跑得快；鸟飞行不用尾巴，但是将尾巴卷屈起来就飞不远。物品之所以具有一定功用，必定依赖没有功用的部分。因此能够使眼睛看见的东西，乃是不能看见的部分的物体相对应；能使鼓发出声响的地方，乃是自身不发声响的部分。品尝一小块肉，就可以知道一锅菜肴的味道；在平衡物两边悬挂羽毛和木炭，可以测定天气湿度变化情况，这是用小的事物来说明大的内容。看见一片叶子凋落，就可知道一年快到冬天了；看见瓶子中的结冰情况，就知道天下的寒冷变化，这是用近处推知远处发生的变化。三个人并着肩膀，不能从门里出去；一个个人鱼贯相随，可以通达天下。想脚踩到地下使足迹平正，在日光下行走使影子正直，这是看起来容易做到而实际很难的事。楚庄王杀了佞臣里史，于是孙叔敖裁制帽子洗好衣服，准备去任令伊；晋文公抛弃荏席，让身着黑霉衣衫的流亡者随后返国，于是咎犯要求辞归乡里。因此桑树落叶会引发年长的人心里悲伤。小小的鼎锅每天使用而不被人珍贵，周王室内的大鼎从来不用煮饭做菜却被人重视，看成是传国宝鼎。事物中本来就有把不用而作为有用的，周鼎便是这样。地势平坦水就不会流动，重量均等秤便不会倾斜，万物的轻重必然都可以用衡器反映出来。事物中常有把不用作为大用的，衡器就是这样。

【原文】

【注释】

【译文】

先裸体然后洗澡是合乎情理的，已经沐浴再裸体则是不行的。先祭祀而后食用是可以的，先食用然后再祭祀则是对神灵的不敬。事物的先后次序，各自都有适当的要求。祭祀的时候说母狗生小狗，娶媳妇的日子说穿戴孝服，置酒宴飨的时候却说上坟，渡江河时说阳侯的波涛，这些都是不适宜的。有人说朝廷将要大赦，赶快多杀些犯人；有的说朝廷将要大赦，这样能赦免不少人的死罪。他们要求赦免的愿望是相同的，但是所包含的利害之心是根本不同的。这就好比有人吹火能使火燃烧，有人吹火使火熄灭，这是因为吹火的方法不同。杀牛烹牛招待乡亲，但同时却骂起了东家之母，这正是所施恩惠都没来得及被报答却又得罪了人家。楚文王胸部内陷，鲍申有驼背，但就是这样丑陋的长相却将楚国治理得井井有条。裨谌一出郭便知道治国之策，而助成子产的政治。侏儒向高个子请教天有多高，高个子说：“我不知道。”侏儒说：“你虽然不知道天有多高，但总还是比我离天要近得多啊！”因此询问事情，一定要找同事情相接近的人。强盗来了，瘸子将此消息告诉了瞎子，于是瞎子背着瘸子逃跑，两人都幸免于难，这是因为他们二人取长补短，各自发挥自己的特长。反过来由瞎子将此消息告诉瘸子，瘸子背着瞎子逃跑，那么就无法各自发挥特长。楚都郢城有人要将母亲卖出，他对买主说：“这位老母亲年迈了，请你好好奉养她，别让她受苦。”这真是干了如此忤逆不孝的坏事却还装出假慈悲来宽慰自己的良心。这是干了大的缺德事却想行一点小义。龟鳖之类凭借甲壳生存活动，贞虫之类依靠毒刺生存活动，熊罴之类的活动靠搏取，兕牛之类的活动靠角抵，万物没有弃置它们的长处，而使用它们短处的。治理国家如同田间除草，只要除去危害禾苗的杂草就是了。现在洗头的人虽然掉头发，但还不停止洗头，因为所失掉的头发少，而所得到的好处多。磨刀石本身不锋利，但它能把刀磨快；檠本身不端正，但它能矫正弓弩。所以不少事物自身不正却能矫正别的事物，自身不锋利却能使其他事物锋利。力量可贵在爆发力，智慧可贵在敏捷。所得到的东西相同，快速为上策；所取得的胜利相同，迟缓为下策。所以人们珍视莫邪的原因，是因为物体接触它便能立即割断。牛车如果不停地摩擦门槛，门槛也会被压断。因为孔子曾在陈蔡遭受困厄，就不信孔子，废弃孔子传授的六艺，那就糊涂了。因为当医生的不能自己治疗自己的疾病，因而生病不吃药，那么就是荒谬的了。