田骈以道术说齐王，国之政策

【原文】

太清问于无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：“子知道乎？”无为曰：“吾知道。”“子之知道，亦有数乎①？”无为曰：“吾知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈②，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“乡者③，吾问道于无穷，无穷曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。”

【注释】

①数：一定的法度、道理。②窈：昏暗的样子。③乡：通“向”，先前。

【译文】

太清问无穷道：“你了解道吗？”无穷说：“我不了解道。”又向无为问道：“你了解道吗？”无为说：“我了解道。”太清又问：“你了解的道它有道理吗？”无为说：“我了解的道它有道理。”太清问：“它的道理是怎样的呢？”无为说：“我所了解的道，可以变得弱小，可以变得强大，可以变得柔软，可以变得刚强；可以阴也可以阳，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以应对无穷。这就是我所了解的道。”

太清又向无始询问道：“从前我向无穷问道，无穷说：‘我不了解道。’又向无为询问，无为说：‘我了解道。’我说：‘你了解的道，它也有道理吗？’无为说：‘我了解的道有道理。’我问：‘它的道理是怎样的呢？’无为回答说：‘我所了解的道，它可以变得弱小，也可以变得强大，可以变得柔软，可以变得刚强；可以成为阴，也可以成为阳；可以变得幽暗，也可以变得光明；可以包裹天地也可以应对无穷的变化。这就是我所了解的道。’像这样，那么无为的了解和无穷的不了解，哪个正确、哪个错误呢？”无始回答说：“说不了解它的是深刻的，说了解的恰恰说明他了解的肤浅；说不了解的恰恰说明他了解了它的实质，说了解的恰恰说明他只了解它的表相；说不了解的恰恰说明他了解了它的精粹，说了解的恰恰说明他只了解它的大概。”太清听后仰天叹息说：“这么说来，不了解的却是了解，了解的却是不了解。谁晓得了解的却是不了解，不了解的却是了解呢？”无始接着说：“道是不可闻的，能听闻到的就不是道；道是不可见的，能看得见的就不是道；道是不可言说的，能言说的就不是道。谁晓得有形物体是从无形的形体中产生的呢？”因此《老子》中说：“天下的人都知道善是善的，那么不善就显露出来了。”所以“懂得道的人不说道，说道的人并不懂得道”。

【原文】

田骈以道术说齐王①，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术难以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉。己虽无除其患害，天地之间，六合之内②，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也。田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

【注释】

①田骈（pián）：战国时期黄老学派代表人物。②六合：指天地和四方。

【译文】

田骈用黄老道德之术游说齐宣王，齐宣王回答说：“我所拥有的是齐国，你向我说的道术难以消除当前齐国的祸患，所以我倒希望听到你对齐国治政的一些高见。”田骈回答说：“我说的道术尽管不直接涉及政事，但是可以运用到治政中去。这就好比说树林里没有成材的树木，但它可以培育出好的树木，供人们使用。所以希望君王能从我说的道理中，得到有助于治理齐国的启发。虽然我的言论现在不能除去某些祸患，但是可以穷究天地之奥，探索六合之秘，可以陶冶化育万物、应对万端变化。那区区齐国的政事，又有什么值得挂齿的呢？这就是老子说的‘没有形状的形状，没有物体的形象’了。像大王所询问的内容，说的只不过是一个齐国；而我田骈所称说的，是材料。而实际上材料不如树林，树林不如雨水，雨水不如阴阳，阴阳比不上天和，天和不如大道。”

【原文】

魏武侯问于李克曰①：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福，其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢②，数胜则主骄，以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。骄则恣③，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极。吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刎于干遂也。”故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道也。”

【注释】

①魏武侯：战国时的魏国国君，魏文侯之子。李克：魏武侯的大臣，一说为李悝。②罢：通“疲”，疲劳。③恣：放纵。

【译文】

魏武侯问李克说：“强大的吴国遭到灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“每次打仗都打了胜仗，所以要灭亡。”武侯问：“屡战屡胜，这是国家的福气，吴国偏偏为此而灭亡，这又是什么原因呢？”李克解释说：“经常打仗，百姓必然感到疲惫不堪；而屡战屡胜必然导致君主骄傲；让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓，不亡国这样的事情是很少见的。君主骄傲就会放纵，放纵就会极尽外物之欲，百姓疲困就会产生怨恨，怨恨多了就会极尽巧诈的心机，国君和百姓都达到了极限，吴国的灭亡还算晚的。吴王夫差就是因为这个才败在越王勾践手下自杀于姑苏的。因此《老子》中说：“功成名就，引身告退，这是天道的规律。”

【原文】

桓公读书于堂，轮人斫轮于堂下①，释其椎凿而问桓公曰：“君之所读者何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰②：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳！”桓公悖然作色而怒曰③：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可④，无说则死。”轮扁曰：“然，有说。臣试以臣之斫轮语之：大疾则苦而不入⑤，大徐则甘而不固⑥。不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳！”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

【注释】

①轮人：制作车轮的人。②轮扁：即上文提到的“轮人”，古代以职业相称，此人名扁，故称轮扁。③作色：改变脸色。④有说：解释清楚。⑤大疾：太紧。大：同“太”。⑥甘：滑。

【译文】

齐桓公在殿堂上读书，一位做车轮的工匠在堂下制作车轮，他放下手中的槌子和凿子，向桓公询问说：“国君您正在读的是什么书？”桓公说：“是圣人的书。”这位叫轮扁的工匠又问：“这位圣人还活着吗？”桓公回答说：“已经死了。”轮扁马上说：“那您读的只能是圣人的糟粕了。”桓公听了，变了脸色发怒说：“我在此读书，你一个工匠怎能妄加议论呢？你说出道理来也就罢了，如说不出道理来，就处死你。”轮扁不慌不忙地说：“是的！有话可说。我试着用我的斫轮来说说这个道理。如果榫头大，榫眼开小了，就会涩滞安不进去；如果榫眼开大了，榫头做小了，就会太松滑动不牢。不松不紧，得心应手，达到神妙境界的技术，我无法传授给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里学到这技术。因此我已经是六十岁的人了，到老了还得亲自做车轮。现在圣人所说的话，也是怀藏着宝贵的技艺无法传授，困穷而死去，而只有那些可以言传的糟粕存在罢了。”因此《老子》中说：“道，能够说出来的道，不是永恒的道；名，能够叫出来的名，不是永恒的名。”(www.xing528.com)

【原文】

越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆①，气如涌泉，选练甲卒②，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈为吴兵先马走③，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。

【注释】

①忿心：内心激怒。张胆：放开胆量。②甲：甲士。卒：步兵。③先马走：在车前开路的人。

【译文】

越王勾践被吴王夫差打得大败，国破家亡，被围困在会稽山上。他心中愤怒肝胆张大，怒气像泉水涌流，训练选拔士兵，决心赴汤蹈火与吴国决一雌雄。但经过大臣文种的劝说，以屈辱条件和吴国达成协议，勾践亲自为吴王作奴仆，妻子去当女奴；又亲自执戈为吴王牵马开道，经过这样多年的卧薪尝胆，最后终于在干遂把吴王擒住。因此《老子》中说：“柔弱可以胜过刚强，弱小可以胜过强大，天下没有人不知道这个道理，但是没有人能够实行它。”而越王勾践亲自去实行了，所以他最终称霸了中原。

【原文】

赵简子死，未葬，中牟入齐①。已葬五日，襄子起兵攻，围之未合②，而城自坏者十丈，襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰③：‘君子乘人于利，不迫人于险。’使之治城④，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

【注释】

①中牟：地名，在今河南鹤壁西。②合：交战。③叔向：春秋时晋国大夫羊舌肸，字叔向。④治：修理。

【译文】

赵简子刚死，还没有安葬，中牟的守将就叛变投靠齐国了。赵襄子安葬父亲简子五天以后，率领军队包围了中牟，大部队还没有合围而城墙突然自行倒塌十来丈，赵襄子下令鸣金收兵。军吏劝谏说：“国君亲率兵马征讨中牟守将的罪行，城墙自行倒塌，这说明老天爷帮助我们去讨伐这些天理难容的罪人，为什么我们要撤退呢？”赵襄子解释道：“我听叔向说过：‘君子不该在自己有利的形势下去欺凌别人，君子也不该在别人处境艰险时去逼迫他。’所以让中牟守兵将城墙修好后，再去攻打他们！”中牟城内的守将听到赵襄子这番仁义的话后，便请求投降。因此《老子》中说“正因为不与别人争，所以天下也没有人能争得过他”。

【原文】

昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰①：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王，至于河上，而航在一汜②，使善呼者呼之，一呼而航来。故曰圣人之处世，不逆有伎能之士③。故老子曰，“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

【注释】

①衣褐带索：身穿粗布衣腰系粗麻绳。②一汜（sì）：在水的一边。 ③逆：拒绝。

【译文】

从前公孙龙在赵国的时候，对弟子说：“一个人如果无技能，我是不会和他交往的。”这时，有一个穿着破衣烂衫的客人谒见公孙龙说：“我能大声呼喊。”公孙龙回头问弟子：“我门下可有能大声呼喊的弟子吗？”弟子回答：“没有。”于是公孙龙说：“那么就让这位客人入我门下吧！”几天以后，公孙龙带着弟子前往燕国游说。到了黄河边，看到渡船在河对岸，便叫那位能呼喊的弟子呼喊摆渡船上的艄公，此人只呼喊一声，渡船便摇了过来。因此圣人处在世间，不会背弃有一技之能的人。所以《老子》中说：“人中没有弃置无用之人，万物中也没有无用的东西，这就叫作聪明。”

【原文】

颜回谓仲尼曰：“回益矣①。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”仲尼曰：“可矣，犹未也。”异日复见，曰：“回坐忘矣②。”仲尼遽然曰③：“何谓坐忘？”颜回曰：“隳支体④。黜聪明，离形去知，洞于化通，是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤，丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？”

【注释】

①益：进步。②坐忘：端正地坐着，达到了物我两忘的境界。 ③遽然：突然。④隳：废除。

【译文】

颜回对孔子说：“我近来很有长进。”孔子问道：“这话怎么说？”颜回说：“我忘掉了礼乐。”孔子接着说：“好啊，但还不够。”过了几天，颜回又去拜访孔子，说：“我颜回又有新的长进了。”孔子问：“此话又如何解释？”颜回说：“我忘掉了仁义。”孔子还是这样回答：“好啊，但还是不够。”过了若干天，颜回又去拜访孔子，说：“我已经达到坐忘的境界了。”孔子突然变了脸色说道：“那你说说什么叫‘坐忘’呢？”颜回回答说：“我静坐时能够忘掉我自己，无所闻也无所见，好像远离形体，无知无觉、浑然一体，这就叫‘坐忘’。”孔子说：“无知无觉，浑然一体就不会有嗜欲，融道为一体就不拘泥于常理。由此看来，你的境界已远远超过我们，我也只能跟随在你的后面了。”所以《老子》中说：“精神与形体浑然一体，能不相分离吗？积聚精气以致柔顺，能像无欲的婴儿吗？”