张伯端《悟真篇》：先命后性的阐述

张伯端（984—1082），北宋人。早年涉猎三教经籍，82岁在成都遇异人授丹诀，乃著《悟真篇》。更晚又皈依佛门，隐于成都深山。

由于张伯端谙熟三教经籍，故其立教力主“三教合一”之论。《悟真篇·自序》称：

释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有“毋意、必、固、我”之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。[106]

此即以为，佛家讲求归“空寂”，道教用功去“炼养”，儒家致力于“穷理尽性至命”，都属于“性命之学”，因而都是相通的。张伯端显然力图融摄佛、儒二家于道教丹道学中。

张伯端个人的经历和他力图融摄佛儒的取向，自必使他既讲“命功”，也讲“性功”。他在所撰《禅宗歌颂诗曲杂言》中称：

《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。[107]

“先以神仙命脉诱其修炼”，这是“命功”在前；然终“归于究竟空寂之本源”，即以“性功”为归宿，这诚然就有将道教佛教化之取向。

在张伯端所撰《悟真性宗直指》的许多诗词里，我们同样看到他的这种佛教取向。如《西江月》十二首之第二首写道：

本自无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐[108]。

其第十二首又云：

欲了无生妙道，莫非自见真心。真心无相亦无因，清净法身只恁。此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品[109]。

张伯端这些诗词以“无生”为“妙道”，以“遣之又遣”了无所得为法门，都甚富佛教意味。

然就《悟真篇》和张伯端晚年归隐所撰《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等作品看，张子其实不仅主“先命后性”说，其终极追求也还在“命功”。只是，他以《参同契》为依持，把《参同契》完全作内丹道解释，内在化关涉心性炼养，故必有借于佛儒二学而已。

我们先看张伯端对外丹道的批评：

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空；草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同[110]。

这是说，以往道徒通过“休妻”、“绝谷”的方法，选取草木金银制炼丹药的方法，呼吸吐纳和存想的方法，诸如此类，去求取长生，都是劳而无功的。为什么呢？张子写道：

人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱争知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅！[111]

就是说，长生之药就在人人自身之中。“甘露”，概指人先天所禀受之真气，它即是可以使人得以长生久视之丹药。关于这一点，张伯端于《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》（下称《内炼丹诀》）有详解。《内炼丹诀》写道：

夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。自为气质之性所蔽之后，如云掩月，气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微，而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形，而气质具于我矣。将生之际，而元性始入，父母以情而育我体，故气质之性，每遇物而生情焉。今则徐徐划除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。善反之，则本元之性胜气质之性。以气质之性而用之，则气亦后天之气也。以本元之性而用之，则气乃先天之气也[112]。

又称：

先天气，后天气，得之者，如痴如醉，忘寝失寐。吁！元神见，则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也[113]。

显见，所谓“人人本有长生药”，是指人受生所得的那“一点灵光”。这“一点灵光”不是别的，也就是“先天之性”，即“元性”。“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。”实即“先天之气”。人受生禀得此“先天之气”，本自可长生。然“父母以情而育我体”，我于是亦有形体—气质之性。百姓日用，多为气质之性，于是“先天之气”被耗损。故尔，所谓“修炼”，并不是要向外用功，而只在于“善反之”，使“本元之性”胜“气质之性”而已。(www.xing528.com)

那么，如何作此功夫呢？

首先是鼎炉的设置。《悟真篇》称：

先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生[114]。

依王沐注释，这里的乾坤已指人体之丹田。头顶上丹田泥丸宫为“鼎”，下腹下丹田为“器”。“黄道”为中宫真土，中丹田。炼丹是以人体自身之丹田气穴为器炉的。《内炼丹诀·炉鼎图论》则称：

鼎之为器，非金非铁；炉之为具，非玉非石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，是为炉鼎。阴阳为炭，以烹以炼。夫黄庭之在人身上，交会之顷，乃元气产之际，此时正开，而丹落于其中，逐封固之[115]。

“黄庭”即丹田[116]。张伯端这里更明确指认鼎炉在人身之丹田中。

再说丹药。《悟真篇》称：

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知永寿齐天地，烦恼无由更上心[117]。

“真铅”指先天元精，为肾水；“朱汞”指先天元神，为心火。炼丹无需求助于药石，只需以“意”（“着意寻”）驱动，使心火（先天元神）与肾水（先天元精）互相擒制，不至散失，并依一定经络运行，就可制成金丹，服之而至与天地齐寿。

《内炼丹诀·坎离说》又写道：

坎者，肾宫也。离者，心田也。坎静属水，乃也。动属火，乃也。离动属火，乃也。静属水，乃也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阴在上乎！况意生乎心，而直下肾府乎！阳生于肾，而直升于黄庭乎！故曰：坎离颠倒也。若不颠倒而顺行，则心火动而不静，大地火坑之意明矣[118]。

这是引入卦象说炼药：肾为“水”为“坎”，坎卦本为阴，然阴中有“”（阳）；心为“火”为“离”，离卦本为阳，然阳中有“”（阴）。所谓炼丹，无非使肾水上升，心火下降“作颠倒而顺行”，交会于丹田而已。

再说炼丹之火候。《内炼丹诀·火候图论》写道：

易之为书，三百八十四爻。火之为数，三百八十四铢。故以乾坤为鼎器，坎离为药物，其余六十卦为火候。初一用屯、蒙。初二用需、讼。初三用师、比。……三十用既济、未济。顷刻而周，周而复始。自日月运行，一寒一暑，天地氤氲，万物化醇。倒造化，翻乾坤，窃宇宙，盗阴阳，达天地之至道，始可与言此也[119]。

按，汉代《易》学，炼丹之火候，要依一年四时十二个月的变迁，昼夜的变化，并配合五行生克的次序，而作出调节。这里所引张伯端关于火候的说法，只及汉《易》之卦气说：以乾坤为体，坎离为用，余下的六十卦配一月三十日，以两卦当值一日，故有“初一用屯、蒙，初二用需、讼……”之编排。在本书看来，这种把握“火候”在技术上是否科学倒并不重要。重要的是丹家的宏大理想：“倒造化，翻乾坤，窃宇宙，盗阴阳，达天地之至道！”

而这种宏大理想是有根据的：

道自虚无生一气，便从一气产阴阳.阴阳再合成三体，三体重生万物昌[120]。

天地宇宙本来就是如此地生生化化，永不停息。而人亦从天地宇宙生化中来：

夫人之身，大而可以取象天地，包容万汇，变化莫测，灵通玄妙。百姓日用而不知，故金丹之道鲜矣。夫金丹之道，贵乎药物，药物在乎精气神。神始用神光，精始用精华，气即用元气。精非气不盈，神非气不充。精因气融，气凭精用。气因神见，神凭气用。且以吾身之天地言之，自太极既分，两仪判矣。两仪生四象，四象生八卦。八卦立，而天地人之道备矣。天以动为体，地以静为体。天地之气，往来不息，而日月行乎其中。盖父母媾形育我之后，始生脉络也。自形完之后，始生缕络，反若元性之虚无；谷道筋条，殆乎草茅之郁茂。此乃先天之气，为先天之道，此金宝之至言也。宜守之以中，则庶乎道路通畅。盖人受天地之中气以生，所谓命也，得天地之中气以成，遂可为人。我以身为天地，亦宜执其中，而为造化之枢纽。中者，有三中，心中意，脐中鼎，肾中炉。三中之至切者心中意，而脐中鼎次之，肾中炉又次之。此三者，自金丹之始至终，不可须臾离也[121]。

这是说，天地宇宙以精气神之生生不息化生为人，人得天地之中气以生以成；丹道之炼冶其实亦取象于天地之生化，“亦且执其中”。“中”在人身之何处？张伯端以为即“心中意，脐中鼎，肾中炉”，自为一家之言。然把内丹丹法依从宇宙生化立论，却为道家共识。