冯达文文集（第4卷）·《周易参同契》新解

苏元朗，生卒年月不详。据《古今图书集成·博物汇编·神异典》所引《罗浮山志》记：

苏元朗，尝学道于句曲，得司命真秘，遂成地仙。……弟子从游者闻朱真人服芝得仙，竞论灵芝春青夏赤，秋白冬黑。惟黄芝独产于崧高，远不可得。元朗笑曰：“灵芝在汝八景中，盍向黄房求诸。谚云，天地之先，无根灵草，一意制度，产成至宝。此之谓也。”乃著《旨道篇》示之。自此道徒始知内丹矣。又以《古龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书，文繁义隐，乃纂为《龙虎金液还丹通玄论》，归神丹于心炼。其言曰：“天地久大，圣人象之。精华在乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道。龙虎宝鼎即身心也。身为炉鼎，心为神室，津为华池。五金之中，惟用天铅。阴中有阳，是为婴儿，即身中坎也。八石之中，惟用砂汞，阳中有阴，是为姹女，即身中离也。铅结金体乃能生汞之白，汞受金炁然后审砂之方。中央戊己，是为黄婆，即心中意也。火之居木，水之处金，皆本心神。脾土犹黄芽也。修治内外，两弦均平，惟存乎真土之动静而已。真土者药物之主，斗柄者火候之枢，白虎者铅中之精华，青龙者砂中之元气。鹊桥河车，百刻上运，华池神水，四时逆流。有物之时，无为为本，自形中之神入神中之性，此谓归根复命，犹‘金归性初’而称还丹也。”内视九年道成，冲举而去。

依此记载，苏元朗弟子原是迷信外丹之药物（灵芝）的。苏元朗却不予认同。他以《参同契》等经为资源，自撰《龙虎金液还丹通玄论》，指出求“神丹”应当归于“心炼”。如何作“心炼”呢？那就是以身为炉鼎，取心肾二气为炼药。“心”为“离”为“火”，“离”卦卦象☲，为阳中有阴，即是“天铅”；“肾”为“坎”为“水”，“坎”卦卦象☵，为阴中有阳，即是“砂汞”。炼冶过程是通过“中央戊己”即“心中意”的驱动，使“形中之神入神中之性”，至于“金归性初”而得成金丹。“金归性初”的提法，原出自《参同契》。(www.xing528.com)

经苏元朗一番宣示，“道徒始知内丹矣”。而《参同契》被作为“内丹”的“丹经之王”也越来越为道教学者关注了[105]。唐代中叶，征引《参同契》已成风气。唐末至五代，钟离权、吕洞宾、施肩吾、崔希范、彭晓、刘海蟾、陈抟等一批内丹家活跃于世，且多有著述。钟离权、吕洞宾后来被推为全真道之创教者；彭晓所撰《周易参同契分章通真义》以“鼎室中乃自是一天地也”之说，把炼丹视作与天地造化同途的观念，使丹道理论回归宇宙论；陈抟（871—989）更创《无极图》示宇宙生化为“顺则生人”，而丹法则取“逆则成仙”为依据。陈抟的《无极图》后来为周敦颐承接，而有为儒学建构宇宙论的《太极图》。关于这一点，我们于下一章《道家与儒学》再作评述。我们这里关注的，是内丹学的发展至于宋代出现的一位大家，就是被称为南宗奠基人的张伯端，及入于金、元，更形成一大宗教派别，被称为北宗的全真道教。