“重玄学”的主要建构者，人们公认首要人物为唐初之成玄英（生卒年不详）。蒙文通在《校理〈老子成玄英疏〉叙录》一文中曾称：“成公之疏，不舍仙家之术，更参释氏之文。上承臧、孟，近接车、蔡，重玄一宗，于是极盛。萃六代之英菁，而垂三唐之楷则者也。”[58]可见成玄英在道教发展史上之重要地位。
成玄英的著作，依《新唐书》记为：“注《老子道德经》二卷，又《开题序诀义疏》七卷。注《庄子》三十卷，《疏》十二卷。”《新唐书》卷五九《艺文志》。可见，其思想资源主要来自老庄学，而非黄老学。这一点决定了其理论的基本取向更关注精神上的超越追求。
何谓“重玄”，“重玄”作为一“学”从何而来？成玄英自己有一个解释：
夫释义解经，宜识其宗致，然古今注疏，玄情各别。而严君平《旨归》以玄虚为宗，顾徵君《堂诰》以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，晋世孙登云托重玄以寄宗。虽复众家不同，今以孙氏为正，宜以重玄为宗，无为为体。所言玄者，深远之名，亦是不滞之义。言至深至远，不滞不著，既不滞有，又不滞无。岂唯不滞于滞，亦乃不滞于不滞，百非四句，都无所滞，乃曰重玄。故《经》云：玄之又玄，众妙之门[59]。
这是标明，所谓“重玄之宗”，是从解释老子“玄之又玄，众妙之门”而来的。较早做这种解释的，当为晋人孙登。而“重玄”之义，实指“都无所滞”。
成玄英注《老子·一章》“同谓之玄”句又称：
玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄。
释“玄之又玄”句续称：
有欲之人，唯滞于有。无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄[60]。
按，以“深远”释“玄”，乃老子原义，这是从“道”作为“本源”的存在状况言。及以“不滞”释“玄”，则为成玄英和“重玄学”所作，以心性追求为说。及更以“非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞”，取“遣之又遣”释“玄之又玄”，毫无疑问实有得于佛学之中观论[61]。
更被指为摄取佛学教理的，是成玄英对身形的见解。他在《庄子·大宗师》疏中称：
水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚构。
既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘于脏腑，外则忘其根窍故也。[62]
其于《老子道德经·十一章》疏“三十辐共一毂”句中又称：
又车是假名，诸缘和合，而成此车。细析推寻，偏体虚幻。况一切诸法，亦复如是。[63]
这里，以“诸缘和合”说“形质虚假”的观念，是佛教“以有生为空幻”的观念。道教原本坚信“有身”之“吾我为真实”[64]，而且，以为根窍的恰当利用，“脏腑”的适当调节正是成仙的通途之一。成玄英对“身我”（形质）的这种说法，诚然也离开了道教本义。
及修行之方法，成玄英《道德经·二十七章》疏“善行无辙迹”句称：
以无行为行，行无行相，故云善行。妙契所修，境智冥会，故无辙迹之可见也。此明身业净。
疏“善言无瑕谪”句称：
不言之言，言而不言，终日言，未尝言，亦未尝不言，故谓之善言也。……谓圣人之言既无的当，无所之诣。此明口业净。
疏“善数不用筹策”句称：
妙悟诸法，同一虚假，不舍虚假，即假体真，无劳算计，划然明了。此明意业净。[65]
这都是以佛教“行”支的身、口、意三业释老子所说并以之为修持方式。其“不舍虚假，即假体真”之说，似出于僧肇《不真空论》之“即万物之自虚”、“立处即真”论。
继而说修行之至境。成玄英谓：
取舍之心，青黄等色，本无自性，缘合而成，不自不他，非无非有，故假设疑问，以明无有真君也[66]。
夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让[67]？(www.xing528.com)
执认“缘合而成”、“物我俱空”作境界，显然为佛的境界，而非仙道之所趋归。
确实，成玄英建构之“重玄学”，有浓重的佛教意味。
然而，我们看成玄英的《道德经》义疏和《庄子》疏，也有大量谈及宇宙万物生生化化的话语。
如说“道”。所撰《道德经·一章》疏“无名天地始”句即称：
始，本也。虚无至道，陶甄万物，二仪三景，何莫由斯。故指此无名，为物之本。道本无名，是知不可言说明矣。[68]
所撰《道德经·四十二章》“道生一，一生二，二生三，三生万物”句又称：
至道妙本，体绝形名，从本降迹，肇生元气。又从元气变生阴阳，于是阳气清浮升而为天，阴气沉浊降而为地，二气升降，和气为人，有三才，次生万物。[69]
这都是确认，宇宙生化经历一个由道到气、到阴阳、到人与万物的过程。“道”之被指称为“虚无”，亦为老子、王弼所肇始。但并不以为这一过程不具实在性。
在成玄英看来，宇宙生化的这一过程不仅是实在的，而且是自然的。他写道：
自然者，重玄之极道也[70]。
道是迹，自然是本[71]。
一切众生，皆禀自然正性[72]。
自然之理，通生万物，不知所以然而生[73]。
“自然”者，揭明生化的客观性。此亦道家所强调。传统佛家讲因缘，以为人的“行业”会带来一定之果报，此实认主观欲念（“无明”）的决定意义，故不以“自然”为众生之“正性”。关于这一点，我们于“道家与佛家”章还会详说。
再有是“修炼”之方与所至之境。成玄英也称：
修道之初，先须拘魂制魄，使不驰动也。……既能拘魂制魄，次须守三一之神，虚夷凝静，令不离散也[74]。
魂为阳神，魄为阴神；“三一”者精、气、神，此都是依宇宙生化论人的炼养所取的基本概念。“拘魂制魄”、“守三一之神”，就是为求长生不老。疏《道德经·六章》“是谓玄牝”句又称：
欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也。[75]
疏《道德经·二十八章》“知其雄，守其雌，为天下蹊”句亦称：
雌阴，是柔静之义。知雄躁刚猛，适归死灭。雌柔静退，必致长生。故弃雄而守雌，可为天下之要迳。[76]
要知道，佛教之“中道”，是讲“不着边”的，其境界亦以“不生不灭”，乃至“不生”为宗[77]。这里，成玄英却以“弃雄而守雌”之“边见”为言，又以“必至长生”为的矢。这还是道教不同于佛教之追求。
可见，成玄英这里又仍执守着道教的基本信念。
成玄英的思想无疑是“矛盾”的。如何理解他在思想上的这种“矛盾性”呢？
我们下面继续介绍“重玄学”的另一人物李荣，尔后再尝试回答他们何以出现“矛盾性”的问题。
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