《冯达文文集·道家哲学略述》：杨朱的情欲下滑及影响

魏晋士人“现世当下、个体自我”的强烈追求，在被认作为晋人所撰、收于《列子》一书的《杨朱》篇《列子》一书的作者为谁，写作于何时，多有争论。但《杨朱》一篇“唯贵放逸”，与其他篇章义理多有“乖背”，确似魏晋风度之理论主张，故仍引述于此。中，通过一个“在我”的观念获得进一步的发挥。我们说过，郭象认肯“性分”即认肯“命限”，“自我”是在“命限”给出的范围内（自得之场）才可以凸显的。《杨朱篇》的“在我”观念，是指归我所有，我能支配、属于我自己的，是什么，有多少？这也是承认“性分”。依该篇所说，生之前，死之后，不为“在我”：“生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨，腐骨一也。”所以生前死后荣辱得失不属于“我”，不必强求。然后是“在生”。在生之世，“孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，悠然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔”。既然在生之世属于“我”的也所剩无几，因之就必须紧紧抓住“在我”所能支配的一时一刻、一点一滴，尽情地享用。这就把现世当下的个我追求推向极致。

接下来，《杨朱篇》又借管仲与晏婴关于“养生”与“送死”的问答，谈论如何才可以做到尽情享受。文称“养生”即在于“肆之而已，勿壅勿阏”。而所谓“肆之”就是：

姿耳之所欲听，姿目之所欲视，姿鼻之所欲向，姿口之所欲言，姿体之所欲安，姿意之所欲行。

所谓“勿阏”则是：

夫耳之所欲闻者音声，而不听，谓之阏聪。目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明。鼻之所向者椒兰，而不得嗅，谓之阏膻。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适。意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏往。凡引诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年千年万年，非吾所谓养。(www.xing528.com)

《杨朱篇》这里即把名士们原先在精神上的情感追求，转变为感官上的情欲追求，以为人生在世的唯一目标，即是官能上的张开与满足。及“送死”之事，《杨朱篇》继续以问答方式称道：

送死略矣。……既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石木椁亦可，唯所遇焉。

“死”已非“在我”，固无需操持。享乐只属现世当下肉身之我的感官之事。

由是，魏晋风度作为魏晋玄学在生活方式上的体现，从强调个体自我现世当下出发，越往后演变，难免也会滑向放纵乃至堕落。