黄宗羲的十世族祖黄伯川，人称蛰庵公，初名海，后改伯川，字德宏（县志写作“德洪”）。
黄伯川曾经做过家塾的启蒙老师，在苏州一户大姓家里任教。
这户大姓为家塾聘请了两位教师：一位是蒙师，也就是启蒙教师，教授儿童；另一位是经师，也就是教授儒家经学的教师。
其中的蒙师，就是黄伯川。
一天，这户大姓人家有重要的宾客，设酒宴，办盛会，请了经师，但唯独没有请蒙师。黄伯川认为自己受到了侮辱，即日请辞，回到余姚竹桥，再拜其他的经师为自己的老师，成为学生。
明朝天顺辛巳年（1461）八月，黄伯川在杭州考取举人，第二年的二月，到北京礼部参加会试。
这一天，试场突发大火，参加考试的举人被烧死九十多人。救火的兵士把黄伯川背出试场，黄伯川喟然长叹说：“我离死神只差毫厘了，能够活下来已是大幸，还要求什么上进呢？”
皇帝决定重考，考试日期改到八月。黄伯川竟然不再参加考试，到吏部报到，以举人身份放官，担任福建建宁府教授。
当时，黄伯川对《礼经》特别有研究，省里都知道他的名气，试院都带着礼聘，争着请他讲课，读书人都以能够成为他的学生为荣。
黄伯川在建宁府当了多年的教授，之后交还官职回到竹桥，徜徉于山水之间，饮酒赋诗。与黄伯川互相唱和的人，有号小野的倪宗正、号秋江的管溥、号东余的徐彬。
黄伯川最为著名的诗篇，当数《竹桥十咏》。余姚的倪宗正为《竹桥十咏》作序，他的序文大意说：
黄伯川先生，蛰庵黄公，以教授的官职退职回乡。先生起初担任建宁县教谕，后来改任乐平县教谕，九年后，被任命为建宁郡博，还主考陕西乡试。
回到家乡余姚后，徜徉于山水之间，把竹桥附近的地方列为十景，各赋七言律诗一首，取名为《竹桥十咏》。
我童年的时候，看到蛰庵公穿着宽大的衣服，白发上戴着帽子，是一位须眉男子，飘若神仙。稍稍长大后，我听到乡里的评论，认为先生人品学问当数第一。如今我朗读他的十咏，知道他是一位品德高尚、才学优异的人。
从诗歌的发展来看，“雅变而为风，风变而为骚”，也就是由正声雅乐，变为带有讽喻的歌谣，而又变为抒发忧愁的骚体诗。后世山水的吟咏，多抒发诗人心中的风骚，其弊端不是厌恶世界就是高傲天下，嘲弄风月，流连于花鸟之间，荒诞而不合事理，轻慢高傲而放纵自己的情绪，借事物寄托感情却不能从中解脱，沉迷于声色之中而忘记自己的形体，以致混同于平庸鄙俗，甚至把梦幻当作真境，以斥责怒骂作为高尚的节操。多么令人感慨啊，这又是把风骚变为随便、混乱而不讲秩序了！
先生的十咏，潇洒闲散，舒适自然，宁静深远，这样的一种意趣，似乎远离世俗，但又如农人闲谈，亲切私语，为子孙谋划，为乡族立规。水灾和旱灾之忧，春耕和秋收之乐，山水泉石之趣，时节景物之感，都出于本性，合于礼义，有一种笃实光明、温厚典则的气象，蔼然可掬。孔子说：“诗可以观此也。”从诗中可以看出，先生是一个具有高尚情操的人，是一个有才能的人，难道不是这样吗？
《余姚县志》为黄伯川立传，称颂的事情为《竹桥十咏》，而倪宗正也如此推崇他的诗作，说他诗中所表达的忧、乐、趣、感，都出于本性，这样看来，《竹桥十咏》当值得一读了。
倪宗正是谁？王阳明有诗：“三十年来同出处，清晖楼对瑞云楼。”瑞云楼正北面，清晖佳气楼即为倪宗正故居。倪宗正（1471—1537），字本端，号小野，是南宋尚书、湖州人倪思的后裔。明弘治十八年（1505）进士，官至广东南雄府知府，有操守，谥文忠。(www.xing528.com)
王阳明与倪宗正情谊深厚，曾经编辑倪宗正诗文《突兀集》，说他的诗“逼近陶、杜，近日何、李诸公远不逮”。陶、杜，即陶渊明、杜甫。而何、李，即明朝文学界前七子之二的何景明、李梦阳。
阁老谢迁引李东阳的话说：“本朝诗文浓奇平淡，皆各臻其妙，至姚江倪小野而集大成。”并且说：“论其文章气节，我正欲低头拜之。”李东阳与谢迁同为内阁大臣，且李东阳为首辅，谢迁次之。
我们暂且不论王、李、谢三人对倪宗正诗文的推崇是否有些过分，但倪宗正为明朝的著名诗文学家是毋庸置疑的。
黄宗羲在《倪宗正全集》的序文中，曾经对余姚的文学及倪、黄两家诗文的渊源有过一番论述，他说：
我们余姚文章的传承，代不乏人。隋唐以上归之虞氏家族。宋朝的时候，则要数孙应时、高翥最为杰出。元末明初作者林立。郑彝、方九思这些人，虽然有名，但诗文集都没有留传下来。而最著名的为岑安卿、宋僖，不过，虽然他们有诗文集留传，也都残缺失次。
寥寥百年，谢迁、王阳明使衰落的余姚文学再度兴盛起来；而同时，声应气求的就有冯兰、倪小野先生。又寥寥百年，就有孙鑛、叶宪祖（号六桐，黄宗羲岳父）进行了传承。我们余姚被称为文人兴盛、聚集的地方，其可考见的人，也就如此而已。
然而，“君子之泽，五世而斩”。君子留给后代的恩泽，经过五代就消耗殆尽了。前面说到的岑、宋、谢、冯的后代，没有听说因文章而名声显达的人，而王阳明到了第三代名声就断绝了。孙鑛无子，叶宪祖到了孙子、曾孙一代就零落。但是倪小野先生一直传到我朋友倪君芳这一代，已经六世了，诗书之业，数百年如一日，他的后人，一代接一代，接连不断，没有停止。
清康熙三十三年（1694）冬天，倪君芳让他的儿子倪继宗到我家里，求取倪小野的遗稿，并请我写一篇文章，作为将编辑成书的《倪宗正全集》的序，准备刻版印刷，以流行于世。
令人感慨啊，正如韩愈所说的“莫为之后，虽盛弗传”，没有继承人，即使有很好的功业、德行，也不能传承下去了。但小野先生他有传承啊！
我曾经到贺溪，有故老说：“这是宋朝倪思的故居。”他的曾孙倪安道，与音韵学家赵谦游历山川，赋诗吟咏，互相唱和，至今尚有余韵。
倪思，是倪氏迁姚始祖。倪思的文章，名声最大的是对“昆命元龟”的议论。南宋史弥远为丞相时，草拟文稿的陈晦在文中用了这四个字。倪思认为，这四个字出自《大禹谟》，是舜把自己的帝位禅让给禹之语，有人看了要误解，因此向皇上建议改掉。结果陈晦受到处理，而史弥远认为倪思僭越，妄议诏书文稿，也将他撤职，不再起用。
倪思收敛他的才华，避于海岛，哪里料到数代传承之后，到了倪小野一代又兴盛起来。倪小野又传了数代，传到我朋友倪君芳这一代，之后当有显达的人，也像倪小野那样继续倪思的事业。我对于这本全集的刻印有一种预感。
正当倪小野先生在世的时候，我的族祖黄蛰庵与他共同赋诗唱和。我的族祖写了诗集《竹桥十咏》，倪小野先生为《竹桥十咏》作序，还和诗十首，联起来装裱成卷轴，至今成为珍贵的诗稿收藏起来。
现在我的朋友倪君芳，编辑了倪小野先生的全集，而我乐意为这本书写序。私下比较，我与倪君芳，好比我的族祖蛰庵公与倪小野。因为孔子与老子（老子姓李）的关系，孔、李两家成为世交，那么黄、倪两家是世家，留给后人的不也是一段佳话吗？
既然这么多名人推崇《竹桥十咏》，笔者就一直留意寻找原诗，然而找不到。一次，一位专做家谱的朋友偶然谈起他有一套民国版的《竹桥黄氏宗谱》，他印好后送给了我，我一看谱中《题咏》一卷，有“竹桥十咏”四个字，于是迫不及待地读了起来。读了序，读完第一首，却戛然而止，后面没有了。
笔者仔细阅读谱序，清光绪五年（1879）修谱的时候，《竹桥十咏》《道南八景》收入谱内，但所有和诗已全部删除，意思是与谱无关。
笔者打电话给朋友，问他是有否有失落。朋友仔细查找后说，看来没有办法了，失落部分无法找到。因为笔者当过余姚市档案局副局长，分管编年工作，突然想起，档案馆里有一套清朝道光年间的《竹桥黄氏宗谱》，于是轻车熟路，很快就找到了《竹桥十咏》和《道南八景》，而且所有和诗俱在。
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