中国人地观：揭示天人合一思想

自古以来，中国的人地观多种多样，既有“人制于天”，也有“人定胜天”，然而影响最为深远的是“天人合一”观。这里所指的“天”就是大自然，“人”就是我们人类。天人关系就是人与自然的关系。主张“天人合一”，强调天与人的和谐一致是中国古代哲学的主要基调，这种思想在中国古代的很多著作中都有论述。如《周易·乾卦·文言》说：“天人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里讲的就是“天人合一”的思想，是人生最高的理想境界。宋代张载明确地提出“天人合一”的命题。程颐说：“天、地、人，只一道也。”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”他强调人与自然融为一体，共损共荣。东汉王充在《论衡》中认为，“夫人不能以行感受天，天亦不能随行而应人”，主张“人地各有规律，互不侵犯”。北魏贾思勰在《齐民要术》中提出“顺天时，量地利，则有力少而成功多；任情返道，劳而无获”，即指人类应该遵循自然规律，合理利用自然。

“天人合一”的人地观认为人与自然处于一个整体中，天人关系是由自然规律联系的，人与环境之间不是对立的，而是统一的。要求人们遵循自然，合理利用自然，不能违背天，要能与天融合为一体。“天人合一”观不但有了“人地协调”的意思，而且认为“和”是协调人地关系的关键。如荀子认为，“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”，又说，“万物各得其和为生”；孔子认为，“礼之用，和为贵”；庄子认为，“一上一下，以和为量”等。

不但中国有“天人合一”的思想，古代东方如印度、日本和朝鲜等国，也有类似的思想。如印度称“天”为“梵”、称“人”为“我”，他们所说的“梵我一如”就是“梵我合一”，即“天人合一”。可以说，“天人合一”观是东方普遍的思想表露，是东方综合思维模式的最高、最完整的体现，与西方传统的人地观是完全不相同的。“天人合一”观是中国对世界文明的伟大贡献之一，尤其在人地矛盾尖锐的今天，深入学习和研究“天人合一”观具有很大的现实意义。(www.xing528.com)

历史上形成的传统的人地关系论中，曾出现过两个极端：一是人被看作和其他生物一样完全受控于他所处的地理环境中，环境是人的中心，人地之间的相互作用关系只是从环境到人的线性作用，而人类对环境的作用完全被掩盖在环境的压力下；二是人类中心主义的人地关系思想，以人类为中心，环境本身失去了独立存在的价值和内在的价值，人地间的相互作用关系也是一种单向的线性过程，只不过作用的方向是从人到环境。人类只把环境作为一种纯粹被人类任意开发和利用的对象而存在，而在人类价值的尺度下，人类的一切活动都被认为是合理的，这必然会导致人类活动会失去应有的控制，因而人类中心主义的人地关系在实践上更具危害性。这两种极端都是把“人”和“地”简化为因果链的两端，纠缠于是“人”为中心决定“地”，还是“地”为中心决定“人”的思想怪圈，没有反映出真正的“人地关系”。