【摘要】：律历,是汉人天道观的重要组成部分。《史记》分《律书》和《历书》为二,《汉书》合二为一,名为《律历志》。因此《汉书·律历志》大体上可以直接看作研究刘歆思想的材料。据《汉书·律历志上》,刘向在成帝时期“总《六历》,列是非,作《五纪论》”,很可能《五纪论》奠定了《三统历》的理论基础。从这一点看,《汉书·律历志》所说刘歆的天道观,很可能也是刘向的天道观。
律历,是汉人天道观的重要组成部分。汉人论律历,始于张苍,中经司马迁、刘向等人的推衍,至刘歆总其大成。《史记》分《律书》和《历书》为二,《汉书》合二为一,名为《律历志》。《汉书·律历志》继承了《史记·律书》《史记·历书》的许多内容,但是从形成过程来看,班固基本上是通过抄录刘歆的著作来完成的,所谓“删其伪辞,取正义著于篇”及“(刘歆)作《三统历》及《谱》以说《春秋》,推法密要,故述焉”(12) 是也。因此《汉书·律历志》大体上可以直接看作研究刘歆思想的材料。需要指出,《三统历》及《谱》的制定不过是“向子歆究其微眇”的结果。据《汉书·律历志上》,刘向在成帝时期“总《六历》,列是非,作《五纪论》”,很可能《五纪论》奠定了《三统历》的理论基础。从这一点看,《汉书·律历志》所说刘歆的天道观,很可能也是刘向的天道观。
司马迁在《律书》开篇说:“王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律,六律为万事根本焉。”在《历书》中,他说:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。”这些看法都是汉人的通识,刘歆无疑作了继承。不过,与司马迁相较,刘歆更为重视“数”的观念,将其提升到哲学高度上。不仅如此,刘歆的律历论在解释上具有综合的特征,以《易》《春秋》《尚书》等作为根本经典依据,以及将太极元气、阴阳五行观念作为基本解释理论。概括来说,《汉书·律历志》所反映的刘歆哲学思想可以概括为如下。(www.xing528.com)
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