董仲舒的著述,主要依据孔子言论和儒家经典,而以《春秋》义法阐发和春秋决狱为多。《史记·儒林列传》:“故汉兴至于五世之间,唯董仲舒名为明于春秋,其传公羊氏也。”(2) 《汉书·五行志》:“昔殷道弛,文王演《周易》;周道弊,孔子作《春秋》。则乾坤之阴阳,效《洪范》之咎征,天人之道,粲然著矣。汉兴,承秦灭学之后,景武之世,董仲舒治公羊春秋,始推阴阳,为儒者宗。”(3) 明其有汉以来《春秋》公羊学家之魁首,且以阴阳五行学说为主要论述模式,其建立新儒学体系为后世立法的功绩,在班固看来可比肩于文王演《周易》、孔子作《春秋》。《史记·太史公自序》大段引述董仲舒言论,阐发孔子作《春秋》的原因及其《春秋》大旨(4) 。《汉书·董仲舒传》载有“天人三策”全文,并记:“仲舒在家,朝廷如有大议,使使者及廷尉张就其家而问之,其对皆有明法。自武帝初立,魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册,推明孔氏,抑黜百家。立学校之官,州郡举茂材孝廉,皆自仲舒发之。……仲舒所著,皆明经术之意,及上疏条教,凡百二十三篇。而说《春秋》事得失,《闻举》《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属,复数十篇,十余万言,皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。”(5) 汉初儒学复兴运动中,董仲舒上疏或应对都以孔子言论和儒家经典为根据,天人三策中的建议被武帝定为国策,从而实现“推明孔氏、抑黜百家”。《春秋》义法阐发是他著述的主流。《汉书·艺文志》在《六艺略》“春秋”下列有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”(6) 在《诸字略》“儒家”下列有“《董仲舒》百二十三篇”(7) 。而《汉书》还散录董仲舒著述文字,如《五行志》载其“庙殿火灾对”及论灾异七十七事(8) ,《食货志》载乞种麦、限田章(9) ,《匈奴传》赞御匈奴(10) 。《后汉书·应劭传》:“故胶西相董仲舒老病致仕,朝廷每有政议,数遣廷尉张汤亲至陋巷,问其得失,于是作《春秋决狱》二百三十二事,动以经对,言之详矣。”(11) 以春秋义法用于决狱,是董仲舒“通经致用”的重要政治实践。《隋书·经籍志》在经部春秋类中载:“《春秋繁露》十七卷(汉胶西相董仲舒撰),《春秋决事》十卷(董仲舒撰)。”(12) 这是现在看到的董仲舒行世著作集《春秋繁露》十七卷最早的正史记载。而《春秋繁露》最早出现的记录是南朝梁阮孝绪之《七录》和刘昭《<后汉书·礼仪志>注补》,流传至今的《春秋繁露》大体可视为董仲舒著作大部分亡佚之后流散作品辑佚之合集,成书于南北朝。《四部丛刊》所收之《古文苑》,辑有董仲舒另外流传下来的诗文四篇:《士不遇赋》《诣丞相公孙弘记室书》《郊祀对》《雨雹对》。《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全汉文》卷二十三辑录不少董仲舒文章,北京师范大学图书馆馆藏《玉函山房辑佚书》辑录董仲舒的《春秋决事》,《汉学堂丛书》辑录了《董仲舒公羊治狱》。
《春秋繁露》作为董仲舒的代表性著作,以发明春秋公羊微言大义、君王之道、天道性命、阴阳五行、礼法制度等思想为主。关于该书是否为伪作,南宋时曾多有怀疑,后经清代学者楼大防、胡仲方考证和校雠,确信基本是董仲舒所作。《四库全书总目提要》据此认为:“今观其文,虽未必全出于仲舒,然中多根极理要之言,非后人所能托也。”(13) 是书计十七卷,篇目八十三,其中阙第三十九、四十、五十四等三篇。美国学者桂卓思根据各篇内容不同,把七十九篇之内容重新分类(细分到各段落),共分解经篇(1—6、7—17、23—37)、黄老篇(18—22)、阴阳篇(41、43—57、79—82)、五行篇(38、42、58—64)、礼制篇(65—76)等五部分。(14) 解经篇以儒家立场围绕《春秋》及公羊传为主要解读对象,阐发孔子寓于《春秋》的微言大义,构筑儒家价值体系。其中第二十三篇《三代改制质文》,吸收转化了邹衍的五德终始说。黄老篇关注君主统治术,融合了道家、墨家、名家及法家的观点,认为“老子的无为而治原则,申不害的名实理论、韩非的公平赏罚观、墨子的尚贤主张及管子的内修技巧都是实施统治的必要手段。”(15) 阴阳篇认为统治者和人间秩序与阴阳四时之间存在着宇宙论的关联性,主张阴阳互补,阳尊阴卑,天人感应,从而推导出德主刑辅。五行篇多借鉴《尚书·洪范》《礼记·王制》《吕氏春秋·月令》的内容,与阴阳思想相配合,就如《汉书·五行志》解释灾异思想,试图建立统治者行为与天意之间的作用机制,来教育和规范统治者的政治行为和修养德行。礼制篇探讨并发展《春秋》所载的各种礼制,如郊祭、觐见、庙祭、雩祭等祭祀礼仪,说明这些礼制的社会政治涵义、具体程序以及背后的天人关系。(www.xing528.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
