【译文】
政治宽厚，人民就淳朴厚道；政治明察细微，人民就狡诈。灾祸啊，幸福倚靠其中；幸福啊，灾祸潜伏其中。谁知道祸福转化的最终结果呢？这本来就没有一个定准。正又转变为邪，善又转变为恶。人们对这种转化的迷惑，由来已久了。因此，圣人方正却不割伤人，有棱角却不刺伤人，直率却不放肆，光亮却不刺眼。
【注释】
闷闷：愚昧，浑噩，这里有宽厚的意思。
淳淳：淳朴厚道。
察察：明辨，清楚。
缺缺：狡诈。
正：标准，定准。
正复为奇：正又转变为邪。奇，邪。
善复为妖：善又转变为恶。妖，恶。
方而不割：方正却不割伤人。
廉而不刿：有棱角却不刺伤人。廉，棱角。刿，刺伤，割伤。
直而不肆：直率却不放肆。肆，放肆。
光而不耀：光亮却不刺眼。王弼本作“光而不燿”，“燿”为“耀”的异体字。
其政闷闷，其民淳淳；
言善治政者，无形、无名、无事、无政可举，闷闷然卒至于大治，故曰“其政闷闷”也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。
其政察察，其民缺缺。
立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰“察察”也。殊类分析，民怀争竞，故曰“其民缺缺”。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。
言谁知善治之极乎？唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。(www.xing528.com)
正复为奇，
以正治国，则便复以奇用兵矣，故曰“正复为奇”。
善复为妖。
立善以和万物，则便复有妖之患也。
人之迷，其日固久。
言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以责。
是以圣人方而不割，
以方导物，舍去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。
廉而不刿，
廉，清廉也。刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。
直而不肆，
以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。
光而不燿。
以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。
延伸阅读（二）❀ 苏辙《老子解》
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
天地之大，世俗之见有所眩而不知也。盖福倚于祸，祸伏于福。譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇，善之为妖。譬如老稚生死之相继，未始有正，而迷者不知也。夫惟圣人出于万物之表，而揽其终始，得其大全而遗其小察，视之闷闷，若无所明，而其民醇醇，各全其性矣。若夫世人不知道之全体，以耳目之所知为至。彼方且自以为福，而不知祸之伏于后；方且自以为善，而不知妖之起于中。区区以察为明，至于察甚伤物，而不悟其非也，可不哀哉？
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
知小察之不能尽物，是以虽能方、能廉、能直、能光，而不用其能，恐其陷于一偏而不反也，此则世俗所谓闷闷也。
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