【译文】
优秀的人听了道，勤恳地去实行；一般的人听了道，有时存在心里，有时则忘记；俗陋的人听了道，哈哈大笑。不被嘲笑那就不足以成为道了。因此自古立言之人说过这样的话：光明之道好像暗昧不明，前进之道好像后退不前，平坦之道好像崎岖不平，崇高之德好像低谷，最洁白的好像显得污浊，广大之德好像不足，刚健之德好像怠惰的样子，质朴纯真好像会更改变化，最方正的反而没有角，最大的器皿总是最后完成，最大的声音反而没有声响，最大的形象反而没有形体，道幽隐微妙没有名称。只有道，善于帮助万物并使之成功。
【注释】
士：古代诸侯设上士、中士、下士，“士”的地位次于大夫。老子借用当时的地位等级比喻人们对“道”的不同认识和态度。
亡：通“忘”，忘记。
建言：立言。
夷道若颣：夷，平坦。颣，不平。
大白若辱：最洁白的好像污浊。辱，污浊。
建德若偷：刚健之德好像怠惰的样子。建，通“健”。偷，怠惰。
质真若渝：质朴纯真好像会更改变化。渝，变更，改变。
大方无隅：最方正的反而没有角。隅，角，角落。
善贷且成：善于帮助万物并使之成功。贷，施与，给予。
延伸阅读（一）✿ 王弼《老子道德经注》
上士闻道，勤而行之；
有志也。
中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：
建，犹立也。
明道若昧，
光而不耀。
进道若退，
后其身而身先，外其身而身存。
夷道若颣，
颣，
也。大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，乃更反若颣
也。
上德若谷，
不德其德，无所怀也。
太白若辱，
知其白，守其黑，大白然后乃得。
广德若不足，
广德不盈，廓然无形，不可满也。
建德若偷，
偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。
质真若渝，
质真者，不矜其真，故渝。
大方无隅，
方而不割，故无隅也。
大器晚成，
大器，成天下不持全别，故必晚成也。
大音希声，(www.xing528.com)
听之不闻名曰希。不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。
大象无形，
有形则有分，有分者，不温则炎，不炎则寒，故象而形者，非大象。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。
凡此诸善，皆是道之所成也。在象则为大象，而大象无形；在音则为大音，而大音希声。物以之成，而不见其成形，故隐而无名也。贷之非唯供其乏而已，一贷之则足以永终其德，故曰“善贷”也。成之不如机匠之裁，无物而不济其形，故曰善成。
延伸阅读（二）❀ 苏辙《老子解》
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
道非形不可见，非声不可闻。不先知万物之妄，廓然无蔽，卓然有见，未免于不信也。故下士闻道，以为荒唐谬悠而笑之；中士闻道，与之存亡出没而疑之；惟了然见之者，然后勤行服膺而不怠。
孔子曰：“语之而不惰者，其回也？”与斯所谓上士也哉。
故建言者有之：
建，立也。古之立言者有是说，而老子取之下之所陈者是也。
明道若昧，
无所不照，而非察也。
进道若退，
若止不行，而天下之速者莫之或先也。
夷道若类，
或夷或类，所至则平，而未尝削也。
上德若谷，
上德不德，如谷之虚也。
大白若辱，
使白而不受污，此则不屑不洁之士，而非圣人也。
广德若不足，
广大而不可复加，则止于此而已，非广也。
建德若偷，
因物之自然而无立者，外若偷惰而实建也。
质真若渝，
体圣抱神，随物变化，而不失其贞者，外若渝也。
大方无隅，
全其大方，不小立圭角也。
大器晚成，
器大不可近用也。
大音希声，
非耳之所得闻也。
大象无形，
非目之所得见也。
道隐无名。夫惟道，善贷且成。
道之所寓，无所不见。凡此十二者，皆道之见于事者也。而道之大全，则隐于无名，惟其所寓，推其有余，以贷不足，物之赖之以成者如此。
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