杨朱哲学：庄子攻击和墨声阐述

庄子者，自命为老子之崇拜者也。故其攻杨、墨也，则亦以杨、墨之辩智，为徒使天下之人不得安其性命之情也。

《骈拇篇》：是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎，而离朱是已。（离朱即离娄也，然此当指凡明目者皆曰离朱也。）多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹、黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。（师旷，晋大师，然此当指凡聪耳者皆曰师旷也。）枝于仁者，擢德塞性（塞当为搴之误，擢、搴皆拔也），以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法（人所不能及者）非乎？而曾、史是已。（此曾、史当亦皆指有行者而言。）骈于辩者，累瓦结绳（瓦当作丸，形近之误，《释文》引一云“瓦当作丸”，是也），窜句游心于坚白同异之间（此皆辨者之能事，详余著《辨经讲疏》中），而敝跬誉无用之言（敝，尽也，极也。跬一本作，皆借为恑，怪也。誉，名也。辨者得怪名，而尽无用之言也。）非乎？而杨、墨是已。（庄子与杨朱同时人也，故此杨、墨当指杨朱、墨翟及其徒也。）故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正（当作至，形误字）正者，不失其性命之情。

《胠箧篇》：擢乱六律（擢，拔也），铄绝竽瑟（铄，烧也；绝，断也），塞瞽旷之耳（师旷目瞽，故曰瞽旷），而天下始人含其聪矣。灭文章（即青黄黼黻之文章），散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指（攦，折也，倕为共工，故曰工倕），而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙。”（《老子》四十五章文）削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义（钳行其口，皆关仁义），而天下之德始玄同矣。（玄、混，古字通，即混同也。）彼人含其明，则天下不铄矣。（铄，销铄也。）人含其聪，则天下不累矣。（累，忧累也。）人含其知，则天下不惑矣。人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。（此法与韩非之言法同，故《史记》以老、庄、申、韩合传也。）子独不知至德之世乎？（《韩非子·大体篇》亦言至安之世，故老、庄、申、韩之言治，同一目的也。）昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏（凡十二氏），当是时也，民结绳而用之（纵有文字而不用，犹以结绳为治，别详余著《中国文字学》中），甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。（《老子》八十章，此老子理想中之乌托邦也。夫社会之长成，如人生之自幼至老，此种幼稚社会，迨及已入成长社会，而欲其返老还童，再入于幼稚社会，自非曾经刀兵水火之浩劫，不能立臻，故老、庄皆不讳言兵也。）若此之时，则至治矣。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之（赢，裹也），则内弃其亲而外去其主之事，（亲，家也。主，国也。）足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外（轨，车辙迹也。结，交也），则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣。（弓弩异物，尽人所知。毕有柄，捕鸟网也。弋有绳，射鸟缴也。机变，承上文之弓弩毕弋四物而申言之。）钩（当作钓）饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣。（王念孙曰“钩本作钓，后人所改”，是也。钓即钓钩也。饵，香饵也。罔罟皆网也。罾，今俗曰扳罾，网沉于水底，鱼入而不知，上有架桅提挈之，可一网而获多鱼也。笱，今俗曰退笼，颈小而口腹皆大，鱼入而不知，欲出而不能。）削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣。（格，木长枝也。罗亦网也。削格，削木为遮格之具也。罗落，张罗为牢落之用也。兔罟曰罝，他书亦用罝罘连语。罘即字，一本作罦，罦即字，则捕鸟用矣。）知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辨矣。（知巧而诈险，渐则更深于诈，毒则其至极也。颉、黠同声，滑字亦变作猾，颉滑盖即黠猾也，谓狡猾也。解垢，邂逅，声同义近，《淮南子·俶真篇》作解构，犹合会也。然则颉滑坚白义在于离，解垢同异义在于合，故曰离坚白、合同异也。）故天下每每大乱（每晦同声，每每即晦晦，犹昏昏也），罪在于好知。

《天地篇》：百年之木，破为牺樽（牺读为沙，凤凰也，刻饰于樽，形至美丽），青黄而文之（文、彣通用），其断在沟中（断，谓破木所余而断弃者），比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣。（间，隔别也。）其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五，一曰五色乱目（五色，青黄赤白黑），使目不明。二曰五声乱耳（五声，宫商角徵羽），使耳不聪。三曰五臭薰鼻（五臭，膻焦香腥朽，见《礼记·月令》），困惾中颡。（惾字不见于《说文》，郭音俊，则读为悛。然以声求之，困惾当即倥偬一语之异文也。《楚辞·思古》王注云“倥傯，犹困苦也”。）四曰五味浊口（五味，甘酸辛苦咸），使口厉爽。（厉，痛也。爽，伤也。）五曰趣舍滑心（趣，取也。舍，去也。滑，乱也），使心飞扬。（心飞扬，则不镇定，而将失性矣。）此五者，皆性之害也。（皆由智使之然也）而杨、墨乃始离跂，（离、利通，亦分离也，分路扬镳也。老子亦斥言儒、墨离跂攘臂，可互证。）自以为得（自以为得救世之道），非吾所谓得也。（道不同故）夫得者困（杨、墨皆救世遭困，见摈不用），可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也，亦可以为得矣。（庄生不干世，宁为曳尾涂中之龟，故作此语。）且夫趣舍声色以柴其内（杨子取为我，墨氏兼爱，是其取舍不同。声色谓名声物色也，如坚白是也。惠施曰“相镇以声”，可互证。柴，小木散材也，柴其内，犹言有物横亘胸中也），皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外，（弁亦冠也；皮牟，以皮为之。鹬冠，鹬鸟之翠羽饰冠，知天文者冠之，术士冠也。搢，插也，古者贵贱皆执笏，即手板也，长二尺有六寸，中博三寸。修，长也。绅修，即修绅之倒语也。约，如绳之约束也。）内支盈于柴栅（支，塞也。盈，满也。栅，栏也，内塞盈满柴栏也），外重缴，（，索也。缴，网也。言外有重重绳索缠绕之。）睆睆然在缴之中（睆睆，穷视貌，犹顾盼自雄也），而自以为得。（自以为得道之人也）则是罪人交臂历指（交臂，臂交于后而反缚也。历指，如后世之拶指，有刑具夹其指也），而虎豹在于橐槛（橐，槛柙也），亦可以为得矣。（庄子自放于礼法之外，故以杨、墨口辩，如此盛容，为桎梏矣。）

《徐无鬼篇》：庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是。天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可。”（名家本有两可之说，故曰可也。）庄子曰：“儒、墨、杨、秉四（公孙龙字子秉），与夫子为五，果孰是邪？”……惠子曰：“今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩（五家相与辩论），相拂以辞（辞，谓辞句也），相镇以声（声，谓名实也），而未始吾非也，则奚若矣。”（《天下篇》曰“惠施自以为最贤”，于此可见。）

此庄子极端排斥杨、墨，与老子之极端排斥儒、墨，绝无二致也。曰“至正者不失其性命之情”，曰“天下每每大乱，罪在好知”，皆见庄子之本旨，已言之极明了而无余蕴也。故庄子虽非老子之亲炙弟子，然于此殆不能不谓为老子之嫡派真传也。而杨朱信史之资料，正可于其攻击之口吻中，而得若干事。

一曰口辩：（1）累瓦结绳，窜句游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言。（2）知诈渐毒，颉滑坚白，解垢同异之变。（3）相拂以辞，相镇以声。

二曰仁义：钳杨、墨之口，攘弃仁义。(www.xing528.com)

三曰立德：杨、墨皆外立其德。

四曰离歧：杨、墨乃始离跂，自以为得。

五曰内术：趣舍声色，以柴其内。

六曰外容：皮弁、鹬冠、搢笏、绅修，以约其外。

此六事者，真杨朱信史之资料也。零金断璧，弥可宝贵。下视伪《列子·杨朱篇》，真瓦砾之不若，且有粪土其言者矣。

然有一事当注意者，则庄子口中之离朱、师旷、曾、史、杨、墨之数人者，何其生年参差不相值也。意岂泛指凡明目者皆可曰离朱，凡聪耳者皆可曰师旷，凡行仁义者皆可曰曾、史，凡善口辩者皆可曰杨、墨耶？大抵古人行文，原有变化，诚不免实者虚之、虚者实之者。要视其时世之远近为断，则距于庄子时世已远者，如离朱、师旷，洵当为泛指之名词。曾、史犹与庄子时世相近也。若杨、墨则与庄子大抵并世而生，即稍有先后，相差无几。故其所指杨、墨，不能不承认其确为杨朱、墨翟之本身；不然，亦必杨朱、墨翟嫡传之徒众也。