杨朱哲学：老聃责难孔杨之道德

二曰孔子、杨朱同学于老子，关于德行之教训相似，如次：

《史记·孔子世家》：孔子适周……问礼，盖见老子云。（《史记》此处有误会，详余著《老子列传考释》中。）辞去，而老子送之曰：“吾闻‘富贵者送人以财，仁人者送人以言’。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”曰：“聪明深察，而近于死者，好议人者也。博辨广大，危其身者，发人之恶者也。（《老子》八十一章曰“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。）为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”（《老子》八十一章曰“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，杨朱曰“行贤而去自贤之心”。）

《史记·老子传》：孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时，则驾（谓驾车马而仕也）；不得其时，则蓬累而行。（累即纍之省文，蓬首纍容也。《诗·卫风》曰“首如飞蓬”，《礼记·玉藻》曰“丧容纍纍”。）吾闻之：‘良贾深藏，外形（此二字据《索隐》引嵇康《高士传》增）若虚；君子盛德，貌若愚。’（《论语》，曾子曰“有若无，实若虚”，《大戴礼·曾子制言篇》曰“良贾深藏如虚，君子有盛教如无”。）去子之骄气与多欲，态色与淫志。（作态之色，淫放之志。）是皆无益于子之身。（《老子》四十八章曰“为道日损，损之又损，以至于无为”。）吾所以告子，若是而已。”(www.xing528.com)

《庄子·寓言篇》：阳子居南之沛（今江苏徐州府沛县东，已详前章），老聃西游于秦（详中篇第四章，第一节），邀于郊（要、邀通用字，要之于路而在郊。盖有关梁之地，所必经行也。《孟子·梁惠王篇》曰“郊关之内”），至于梁而遇老子。（梁谓桥也，关梁也，《墨子·经上》五〇章曰“若人过梁”，亦谓桥也。）老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教（此语可见杨朱为老子入室弟子，能得真传者，黄石公传张良书，亦不过曰“孺子可教也”），今不可也。”阳子居不答（功深矣）。至舍，进盥漱巾栉（一盥，二漱，三巾，四栉，凡四事，今人犹如此），脱屦户外，膝行而前。（请罪也）曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲（闲，暇也），是以不敢。今闲矣，请问其过。”（过，失也。）老子曰：“而睢睢盱盱（《说文》曰“睢，仰目也。盱，张目也”。《史记·伯夷传》，暴戾恣睢，《正义》云“仰白目怒儿也”。《汉书·王莽传》，盱衡厉色，《注》云“举眉扬目也”），而谁与居。（谁与为居，盖观其眸子而知其胸中不似有德者，与戒孔子，去骄气、态色、多欲、淫志，正同。）大白若辱，盛德若不足。”（《老子》四十一章文，故二十八章曰“知白守黑，知荣守辱”。）阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣。”（闻教命也）其往也（杨朱偕老子同至舍），舍者迎将，（舍者，旅舍中之客也。将，进也。）其家公执席（家公，舍主人也），妻执巾栉，（妻，主妇也。）舍者避席，炀者避灶。（然火者亦避之，以上见杨朱大师之声威，旅舍主客咸尽敬礼。）其反也，（离沛而返国也）舍者与之争席矣。（故杨朱见梁王曰“将治大者不治小，成大功者不小苛”。）

吾人观此孔子、杨朱之气质，大略相同。故即据以为必皆鲁国人之要证也。盖鲁者，君子之国也。故曰：“正颜色，出辞气。”又曰：“正其衣冠，尊其瞻视。”此《鲁论》一书之宝训也。晏婴之指摘孔子曰：“夫儒者，滑稽而不可轨法，倨傲自顺不可以为下。……今孔子盛容饰，繁登降之礼、趋详之节。累世不能殚其学，当年不能究其礼。”则老子之教训孔子，谓须去子之骄气与多欲，态色与淫志，亦非无故矣。杨朱虽其事不详，然为我贵己者，不免予智自雄。势所必至，理有同然。且《庄子·天地篇》之指摘杨、墨曰：“趣舍、声色以柴其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外。”则尤可证墨为鲁人而如是容服，必杨亦为鲁人而如是容服。岂非杨朱必为鲁人而无可疑哉？是老子之戒其睢盱，正不特杨朱之个性为然，亦实其所生之鲁国风俗习惯使然也。不然，何以孔子腾跃于前，墨也、杨也踵武接迹于后，三哲者之主义政见完全不同，而其气质偏独大略相似。是而欲不归之于其国俗所凝成之个性，乌乎可哉？大抵道家以虚己容物为德行之总要，而其目的则在待天下之人，乐推而不厌也。