衰周之鲁：杨朱哲学-杨朱哲学

周季百家并作，大师几如“过江名士多于鲫”，而老子尤为大师之大师，其事迹见《史记》本传，余既别有《老子列传考释》，及《老子年表》以详之。兹第揭要而言曰，老子先孔子而生，后孔子而卒。其卒年盖在战国前期，周显王初载，故得与杨朱年事相接，而发生师弟之关系也。

且老子所以为大师之大师者，尤以孔子、杨子皆一代之大师，而同出老子之门下也。孔子者，春秋一代之大师也。杨子者，战国一代之大师也。而老子偏以寿考，为春秋、战国两代学术之中枢，孔、杨两大师之先河，岂非卓绝千古之怪哲哉？老子本姓李名耳，字聃，而周季诸子书皆称曰老聃、曰老子，独不称其姓名，即此一端，可见当世社会之推崇，亦已情见乎辞矣。《老子》六十六章曰：“天下乐推而不厌”，考诸其生平，则其言也信。《礼记·中庸篇》：孔子曰：“宽柔以教，不报无道，南方之强也。”此其语意中，大有人在，舍老子其畴克当此“宽柔以教，不报无道”八字考语哉？昔唐虞命契为司徒，曰“敬敷五教，在宽”，盖老子实得其道。重以享大寿考，故教泽绵长，莫与伦比。宜乎为天下后世所宗仰，隐然若一大教主，终战国之世而不少衰哉？

夫鲁者，周公之国也。周公有大功劳，成王赐鲁备物典策。及周之衰，鲁独秉周礼，遂为列国文化之冠。孔子、墨子既皆鲁人，今又推得杨子亦当为鲁人。是其圣哲辈出，非他国之人所能望其项背，岂偶然哉？孔子之先，宋人也。其后奔鲁，生孔子，详《史记·世家》。《通志·氏族略》引《姓纂》云“墨氏，孤竹君之后墨台氏，后改为墨氏。战国时，宋人墨翟著书，号《墨子》”。然《吕览·慎大篇》高诱注曰：“墨子名翟，鲁人也。”孙诒让曰：“《墨子·贵义篇》云‘墨子自鲁即齐’，又《鲁问篇》云‘越王为公尚过束车五十乘，以迎子墨子于鲁’，并墨子为鲁人之塙证。”张纯一亦力持此说。具详二家所著《墨子间诂》及《墨子间诂笺》两书中。可见后世姓氏之书，多不足据。惟杨朱仅有南之沛一事，及其气质与孔子近，冠服与墨子同，可推定为鲁人。盖杨朱迹近逸民，遗事无多，故所可考者，止此已耳。

“物华天宝，人杰地灵”，殆可为衰周之鲁诵之。物华天宝者，得周赐备物典策也。人杰地灵者，孔、墨、杨三哲同萃于一国也。就中墨子学于史角之后，盖与老子无交涉，然亦尝称引其“道冲而用之又不盈”一语。《韩诗外传》且以老、墨并称，则有无关系，正未可断言也。而孔、杨二子学于老聃，古籍信而有征，试先言孔子。

《史记·老子传》：老子者，周守藏室之史也。(www.xing528.com)

《庄子·天道篇》：孔子西藏书于周室。（谓藏十二经也）子路谋曰：“由闻周之征藏史（盖其职掌征集所藏之史也）有老聃者，免而归居。（然老聃后复官周，为太史。）夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许。于是十二经以说（十二经有三说：一谓《易》上下经，加《十翼》，为十二经也；二谓《春秋》十二公经也；三谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，加六纬为十二经也。然第一说为近理，孔子于将殁一二年，作成《春秋》，则六经未完，何来六纬，更何来十二公经？且下文明云“要在仁义”，《易》曰“立人之道，曰仁与义”，其明证也。盖孔子作《易》，先于《春秋》也）。老聃中其说（中止孔子之说），曰：“大谩（谩、蔓通，谓冗蔓太多也），愿闻其要。”（要即不谩也）孔子曰：“要在仁义。”（《易翼》于仁义，不惮反复言之。）老聃曰：“请问：仁义，人之性邪？”（仁义为有记之性，而老聃所重者，在无记之性。）孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。（此儒家之要旨，屡见于《易》。）仁义，真人之性也。又将奚为矣。”老聃曰：“请问：何谓仁义？”（此与《墨子·经下》四一章之问法正合。）孔子曰：“中心物恺（与物恺乐也），兼爱无私（不私一己），此仁义之情也。”（情，实也，性不可见，征之于情实而自见也。）老聃曰：“意（同噫）！几乎后言！（后起之言，非本性也。）夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。（有无相生，充虚互易，此老子用名家法也。）夫子若欲使天下无失其牧乎！（牧，养也。）则天地固有常矣，（寒暑运行，是其常也。）日月固有明矣，（日月代明，是其明也。）星辰固有列也，（星斗错落，是其列也。）禽兽固有群矣，（道德之至，与鸟兽同群。）树木固有立矣。（道德之至，偕草木无知。）夫子亦放德而行（放，依也），循道而趋，已至矣。（至，极也。）又何偈偈乎揭仁义（偈偈，用力貌。揭，举也，以仁义为揭橥也），若击鼓而求亡子焉。（子逃亡而击鼓求之。）意（同噫）！夫子之乱人性也。”

吾所以举此老、孔问答一段公案者，一则老子所以为一代大师之大师，与其身任周守藏室之史，不无有关也。又一则道、儒两家根本不同，老子之所以排斥儒、墨，与孟子之所以排斥杨、墨，即此可以窥见端倪也。夫孔子何以必西藏书于周室，盖孔子尝曰“文王既没，文不在兹乎”。故文王演《易》上下经，而孔子作《十翼》，合成十二经，欲藏诸周室，则可通行于天下万世也。《易·系辞传》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”而此孔问于老一段话，不过“要在仁义”，正可见其与十二经中语，针锋相对也。然老子不许者，其学术思想与孔子所慕者，完全不同也。《老子》十八章曰：“大道废，有仁义。”此大道者，何道也？即《礼记·礼运篇》，孔子曰“大道之行也，天下为公”云云者是也。而仁义者则即三代小康之术也。故老子叹曰：“噫！几乎后言也！”然孔子盖自受老子之教，而亦追慕五帝之大道，所以有《礼运》一段文字也。其后杨朱问于老聃，所称“学道不倦”，亦即学此大道也。

不第此也，孔子、杨朱同学于老聃，而老聃教训此孔、杨二子者又大略相似也。试分述于下节。