塘栖卓氏自卓贤经商发家后，经其子文卿、明卿、文炎、显卿，其孙辈卓尔康、卓发之、卓禺等在文章科第上或营商事业上成就斐然，又经玄孙卓人月、卓人皋、卓异在文学和仕途上建树卓著。其中最显著的是卓掳一支，在科举仕途上虽无大的成就，但入斋、莲旬、蕊渊祖孙三代家学相承、倡明经学，可谓名满天下。至卓天寅时，则更加发扬光大，为天下读书人所尊重。
传经堂建成后，清初有众多学人从不同角度对卓氏传经堂作出评价。第一个为此堂写文章的是卓天寅的同学吴绮，他于康熙五年农历八月来塘栖传经堂，写下了《传经堂记》。当时吴琦是湖州知府。
吴绮（1619—1694），清代词人，字园次，一字丰南，号绮园，又号听翁，江都（江苏扬州）人，顺治十一年（1645）贡生、荐授弘文院中书舍人，升兵部主事、武选司员外郎。康熙五年任湖州知府，以多风力，尚风节，饶风雅，时人称之为“三风太守”。后失官，再未出仕。
此后又有杭州，学者陈祚明写的记文。陈是卓天寅的发小，这篇文章是天寅长子卓允域于康熙六年去北京请陈祚明写的。文中记载：“岁丁未（按：丁未是康熙六年，1667年），祚明在燕山，火传之子胤域亦至，颀然伟丈夫也，能为诗歌古文辞，如火传少时。祚明窃喜火传有子，能负荷先业，甚善。卓氏五世克成家学，并知名海内。一经之传，肯堂肯构，久勿替，讵不盛哉！会胤域属祚明作《传经堂记》，将乞言名公巨卿，表扬先世之遗烈，祚明因之有所感矣。”此段文字亦可印证卓天寅的传经堂建成于康熙五年以前。
在宁波李邺嗣写的《传经堂记》中更进一步道明了传经堂的渊源和对当时士子的影响。
予所闻三吴间，则有塘西卓氏焉。卓氏自入斋先生经行笃备，号为大儒，其言曰：“天下理之精者，皆六经所有。”又曰：“儒者舍经，则其学不自坚。”即知先生所造之粹矣。先生之子曰莲旬先生，孙曰蕊渊先生，世传其经义，名最高，江南推为儒宗。曾孙曰天寅，则今日吴中所称卓子火传者也。火传有二子，曰胤域、胤基，并知名。盖自入斋先生倡学至今，历五世矣，火传立祠以奉尝三先生，名曰“传经堂”，所以重先人之教也。
夫自遭乱以来，典文残落，鸿都、东观所藏，亦俱荡散，一时学者竞为滔之言，不复知六经旧学，而卓氏独能起庙堂藏其遗书，使子孙日讲习于中，此其事亦诚未易，即不敢以伏博士相衡，而以比龙亢桓生之门，亦何让焉！
适火传遗书，吾友董巽子属予记之，将立石斯堂，以示世世子孙。余心慕火传门风，因以两京伏氏、桓氏之盛告之，使后来登斯堂者，素木匏叶以祀其先人，仰见渊源三世历历可征，相与益衍前人所未尽，以久其传，则卓氏之后必有大者，俱将有藉于斯堂也，因乐为之记。
甬上后学李文胤（杲堂）撰，万斯备书，中山王子仪镌。
李文胤即李邺嗣，他是明末遗民，清初甬上诗社中艺术成就最为卓越的诗人。他对传经堂评价很高，认为在异族入侵、山河破碎，大量民间藏书楼被毁，经典文献残落散荡，中华文化即将断层之时，塘栖卓氏能建造传经堂，使经学精髓得以传承，这是难能可贵的。
据此文可知，当时李邺嗣撰写此文，并由其长婿、著名书法家诗人万斯备书写，卓天寅父子曾将此纪文镌刻于佳石，立于传经堂中以永久流传。
之后，文学家，福建莆田人余澹心（怀）、学者程邑，都为传经堂写了记文。
此外，还有卓天寅的同学好友计东写的《传经堂记》。纪文指出：
夫六经灿然天地间，其言皆庸言，其行皆庸行，勖人以守经，而不责人以行权，故谓之经。盛世以经术治其国，世家以经术传其家，其义一也。观卓氏之祠堂，而忾然念其所以称兹堂者，知其能世笃于经之义。忠贞之事其君，火传之不忘其亲，经之大莫过于此也。引而伸之，信于友朋，厚于宗族，约束其身心，而发扬乎事业，皆本之传经之意，不若西汉末之儒，习其经文而不守其经义。卓氏即百世有令人焉可矣。吴公与余皆火传之同年生，同读书成均，对大廷，而余先君子又早识珂月先生于沈君晦中翰家，羡其丰采言论若神仙，故余与火传定交，在舞象之岁。今又羡永瞻能惓惓乞言于父友也，亦为之记，使其归而献之父焉。
计东是明末清初著名学者，也是卓天寅的同龄同学。
太仓举人周肇，康熙六年（1667）夏日也应卓胤基之请在京师为传经堂写了记文。
泾上[5]杨鸣鹤，清初官吏学者、散文家汪琬，吴江人叶元礼等俱写有记文。
张坛记录：“康熙六年夏四月，予下第在京师，火传子永瞻自杭州来，以吴公《记》示余，记载其山川土物风景及其堂之制度，前后池亭楼阁，祖若父之题咏，名公巨卿之赠答甚悉。”
为《传经堂记》写跋文的还有曾任山东登州知府的嘉兴人谭吉璁、官至江南、安徽布政使的胶州人法若真。
塘栖卓氏传经堂在当时影响很大，卓天寅与其子卓永瞻、卓次厚又遍交天下文人，所以还有许多名人为传经堂写下了大量诗文。
他们是江宁纪映钟伯紫、嘉善魏学渠子存、松江计南阳子山、苏州缪彤歌起、如皋冒丹书青岩、杭州吴振宗兴公、杨文沅、常熟钱朝鼎黍谷、苏州宋德宜蓼天、新城王士禄西樵、新城王士祯阮亭、颍川刘体仁公勇、黟县黄元沼自先、武康韦人凤六象、杭州余杭人陆进荩思、广东程可则周量、松江沈荃绎堂、盐城孙一致惟一、嘉兴何元英蕤音、盛京米汉雯紫来、余杭严曾榘方贻、江西彭期、嘉善魏允枚卜臣、杭州程霖雨三、苏州施諲先又皇、四明董道权巽子、德清沈应旦方平、合肥龚鼎孳芝麓、石门郭演寅客、绍兴沈胤范康臣、松江叶映榴苍岩、四明钱光绣圣月。此外，还有万斯选、范光阳、柴绍炳、叶大纬等人。
卓天寅父子将其缉成《传经堂集》《传经堂燕集诗》传承后世。只是因延至明清之际经学已经没落，科举考试重八股轻明经，故天寅先生生不逢时，传授经学之志不得抒。(www.xing528.com)
关于卓天寅的生卒年，根据上海复旦大学历史地理研究所博士后，塘栖里人郎净所撰《卓人月年谱》考证其逝世于康熙三十四年（公元1695年）。据此，则传经堂主人卓天寅的生卒年为（1627—1695），活了79岁。
至卓天寅堂侄卓九如（蔗村）有一首《集传经堂分得家字》词：
沁园春·家
我愿如何？愿穷一经，青毡世家。况登楼赋罢，更耽杯酒；倚槛吟遍，且吃杯茶。曲岸生凉，北窗背日，花外佳宾驻小车。应共赏，有青山蜒蜿，疏竹欹斜。
人文自古堪叹，叹冉冉韶华难更赊。只锦囊数句，消磨昌谷；新书数卷，寂寞长沙。鹦鹉洲边，凤凰台畔，依旧风光日夕佳。千秋事，但容雍俎豆，遑问其他。
卓天寅父子相继的“传经堂”至卓胤基（次厚）身故后即已式微。延至乾隆四十六年，塘栖“忆鸣诗案”文字狱发生，卓氏合族被累。
传经堂主人、卓天寅曾孙卓花农烧毁了家中大量书籍，曾经辉煌一时的传经堂，至此时已仅是一座日渐颓败的家族宗祠了。到了1860年，清兵与太平天国之兵勇大战于塘栖。7月28日，太平军进占塘栖，军民伤亡惨重，传经堂被烧成一片白地。
后来到了清同治九年（1870）十月，卓天寅嫡系后嗣、卓氏十八世孙卓文藻在西小河南街（安乐桥南，西小河12号内）开设私塾，为纪念先祖火传公传经堂辉煌历程，将此私塾命名为“传经旧舍”，并制作一方“传经旧舍”牌匾，悬挂于塾中堂前，以示对文脉的传承。此方牌匾历经劫难，至今仍珍藏于塘栖卓氏后人卓曼华家中。
世事更迭，光阴似箭，当今天的我们遥望红尘中的历史，已是飘散如云烟。长桥之西那座曾经声名显赫，承继过栖水文脉的传经堂，早已湮没于岁月尘埃之中，但那一抹曾经照亮过家乡大地的灿烂星光，已经永远定格于历史长卷之中，并薪火相传，激励着家乡后人自强奋发。
前人有诗曰：
传经旧舍匾
[1]三吴两浙：三吴，宋税安礼《历代地理指掌图》以苏（东吴苏州）、常（中吴常州）、湖（西吴湖州）三州为三吴。两浙亦作“两淛”，是浙东和浙西的合称。唐肃宗时析江南东道为浙江东路和浙江西路，钱塘江以南简称浙东，以北简称浙西。
[2]文载《王奉常集》卷十六。王世懋（1536－1588）字敬美，别号麟州，江苏太仓人，嘉靖进士，累官至太常少卿，王世贞之弟，善诗文，著述颇富，才气名声亚于其兄。
[3]载《白云村文集》卷一。李澄中（1630-1700）字渭清，号茵田，又号渔村，山东诸城人，著有《卧象山房集》三卷、附录二卷，《白云村集》八卷，《清史》有传。
[4]王阮亭即王士祯（1634—1711），原名士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，新城（今山东桓台县）人，顺治十五年（1653）进士，由部曹改翰林院侍讲，迁侍读，入值南书房，迁国子监祭酒，累官至刑部尚书，谥文简。清初杰出诗人。博学好古，精金石篆刻，书法高秀似晋人。诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。
[5]泾上，古代苏州下属一地名。
钱塘甲第纷如绮，唯有斯堂为宗祀。
富贵繁华等一瞬，文章意气足千秋。
皋亭之山山可灭，钱塘江水有时竭。
惟赖斯堂万古存，世世传经终不绝。
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