贞观与玄奘：一段求学之旅

韶光开令序，淑气动芳年。驻辇华林侧，高宴柏梁前。

紫庭文珮满，丹墀衮绂连。九夷簉瑶席，五狄列琼筵。

娱宾歌湛露，广乐奏钧天。清尊浮绿醑，雅曲韵朱弦。

粤余君万国，还惭抚八埏。庶几保贞固，虚己厉求贤。

——李世民《春日玄武门宴群臣》

隋朝末年，政局动荡。隋世祖杨广急于建功，发动全国的人力物力，开凿京杭大运河——这一举措的初衷是为了沟通南北商运，但是由于一系列政策实施不当，使得民心动摇并引发社会动荡，最终导致了全国范围的大规模农民起义。在这次声势浩大的战争中，出现了一位被后世史家称为雄主的英雄人物，他就是唐太宗李世民。

在中国古代的皇帝中，以文武双全著称的人，李世民当首屈一指。隋文帝开皇十七年（公元598年），李世民出生于一个贵族家庭，是家中次子。其父李渊当时是一名隋王朝的官员。李世民自幼习文练武，擅长骑射，由于隋末时局动荡，他年少时便跟随父亲南征北战，曾立下过诸多战功。

义宁元年（公元617年），在李世民的鼓动下，李渊发动了反隋兵变，史称“晋阳起兵”。李渊率军攻克了长安，随即拥立隋世祖之孙杨侑即位，是为隋恭帝。之后，李世民率兵十万进攻东都洛阳，不战而胜。次年，隋世祖在江都被部下宇文化及所杀，隋恭帝禅位于李渊，隋王朝灭亡。李渊在长安即皇帝位，改国号为唐，任命李世民为尚书令，并封李世民为秦王。

唐朝建立之初，政局并不稳定，各地还存在着很多割据势力。这一平定天下的重任就落在了秦王李世民身上。李世民首先用兵陇西，在浅水原之战中击败薛仁杲；紧接着，他进军河东，击败宋金刚、刘武周，收复并、汾失地，巩固了唐朝的北部边疆；然后，他率军继续东征，在虎牢之战中击败河南王世充和河北窦建德集团两大割据势力，使唐朝取得了华北的统治权；最后，李世民又率军剿灭了由刘黑闼率领的窦建德余部以及山东的徐圆朗。自此，中国北方从隋末割据动荡的状态中得以再次回归统一。

李世民在多年的征战中立下了赫赫战功，他的威望与名声也日益隆厚。为表彰李世民的卓越贡献，李渊允许他在洛阳开天策府，封他为天策上将——这是唐初职位最高的武官，负责唐军各类军事作战，统领天策府事务。天策府既是李世民的宅邸，同时也是他作为天策上将办理军务的场所，拥有最高的军事决策权，可以自设官职。随着李世民声名日盛，一大批当时的俊才豪杰聚拢在他的麾下，成为日后李世民登基称帝的重要助手。

成为李渊的继任者一直是李世民的目标。据司马光《资治通鉴》的记载，李渊曾经向李世民允诺：“若事成，则天下皆汝所致，当以汝为太子。”但李渊在称帝之后，封的太子却是长子李建成，这势必会引起李世民内心的不满。而随着李世民威望日盛，李建成的太子之位也受到了威胁，兄弟二人之间的嫌隙渐渐滋生。面对这样的局面，李渊却始终秉持着并不明朗的犹豫态度，这事实上为事件的走向增加了更多的负面影响。随着太子集团和秦王集团之间的关系愈发紧张，双方剑拔弩张越来越明显，终至兵戎相见。

武德九年（公元626年），李世民先发制人，他在京城长安宫城玄武门发动兵变，射杀太子李建成和齐王李元吉，史称“玄武门之变”。之后李世民又诛杀了李建成和李元吉的后代。唐高祖李渊当时就将军政大权让给李世民，三天后，又封李世民为皇太子。仅仅过了两个月，李渊退位称太上皇，禅位于李世民。李世民称帝，改年号为贞观——大唐的“贞观盛世”就此拉开帷幕。

贞观年间，中国迎来了一个繁盛之世。随着战乱的结束，国家也逐渐恢复了元气，走进了一个崭新的时期。在李世民统治时期，大唐王朝的经济得到了快速的增长，人口数量也有了显著提升，社会安定，人民安居乐业。而更值得后世称道的是，贞观时期的中原文化有了长足的发展。正如李世民的那首诗作中所描绘的一样：大唐王朝国力日益强盛，威名远播。国家快速发展成为当时世界的中心。

在这一时期中，古老的丝绸之路依旧发挥着重要的商业运输作用。以长安、洛阳等为代表的大都市发展迅速，人口高速增长，商业日渐繁荣。为了满足这座庞大城市的商业需要，大量的物资和商品沿着古老的商道由西域运送到大唐。来自西域的商队满载各色货物在丝路上穿梭，见证着大唐的盛世繁华。伴随着这些东来的客商涌入长安的，还有十分灿烂的佛教文化。

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图10　李世民画像

佛教大约在公元1世纪前后传入贵霜帝国，之后得到了长足的发展，在西域地区呈现出空前的繁盛景象。唐初，西域佛寺林立，高僧辈出。来自西域的僧侣们东行弘法，将佛教广泛地传播到中原。随着佛教学说的积累，中原已经不满足于被动地接受西域僧侣的传法——这一方面是由于早期僧人翻译的经卷常常存在晦涩难懂、多有谬误的现象。另一方面则是由于佛教在东传西域的过程中已经发生了变化，导致中原佛教来源驳杂、教义混乱、南北学派差异很大的局面。为了解决中原佛教的问题，很多僧侣沿着丝绸之路，穿越西域，前往印度和中亚求取“真经”，寻求佛法的真谛。在这些西行求法的僧侣当中，最著名、成就最高的就是玄奘。

玄奘俗姓陈，陈留（今河南开封）人，是汉代太丘长陈仲弓的后人。陈家是官宦世家，同时也是书香门第，玄奘的曾祖父陈钦是后魏的上党太守；他的祖父陈康学问渊博，德才兼备，是国子监的博士；他的父亲陈慧，是一个风流倜傥的英才，年轻时在经书学问上就有了深厚造诣。史书上形容玄奘之父陈慧“形长八尺，美眉明目”，且“好儒者之容，时人方之郭有道”。可以想见，在彼时世人眼中，陈慧是一个远近闻名的美男子，且贤德堪比郭有道——郭有道本名郭泰，是东汉“介休三贤”之一，学问渊博。时人以他与陈慧为比，可以看出陈慧也如同先贤一样博览群书，通晓典籍，是十分贤良的才俊。但是，他所处的时代正值动荡的隋末。当时国家政道衰微，战乱四起，并没有给予陈慧更多施展自身才华的机会。陈慧曾一度担任江陵令一职，后来因不满时政，返回故乡埋头研习经书典籍，无心再次出仕，州郡上的官员频频前来请陈慧做官，都被他一一辞绝了。

陈慧有四个儿子，玄奘是最小的一个。幼年之时，玄奘跟随父亲熟读儒学经典，他像父亲一样，恬淡宁静，又热爱钻研。《大慈恩寺三藏法师传》记载了玄奘幼年学习时的一则小故事：在玄奘八岁的时候，他的父亲在案几旁向他口授《孝经》，讲到曾子避席的典故，玄奘立刻整理好衣襟，站了起来。陈慧问他为何站起来，他说“曾子闻师命避席，今奉慈训，岂宜安坐”。陈慧听了非常高兴，认为玄奘必将有所成就。陈慧将此事说给亲戚听，亲戚都认为玄奘具有超越同龄人的聪慧和悟性，日后不可限量。就在这样的雅正之礼、圣哲之风的熏陶下，玄奘度过了自己的幼年时期。

玄奘11岁时，他的二哥陈素于洛阳净土寺出家，即长捷法师。陈素将玄奘带在身边，学习佛经。玄奘在这一阶段学习了《法华经》《维摩经》等佛经典籍。两年后，朝廷下令在洛阳招收14名僧人，有一百多个备选人。负责此事的官员认为玄奘年龄太小，不符合标准，就没有考虑玄奘。然而大理卿郑善果赏识玄奘的才华，才破格让他出家为僧。

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曾子避席

曾子（公元前505年—公元前435年），名参，字子舆。是孔子晚年的弟子，儒家学派的重要代表人物之一。“曾子避席”的典故出自《孝经》，讲的是有一次，曾子在孔子的身边侍座，孔子问曾子：“先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”就是说以前的圣贤先王有至高无上的德行，有一套精妙的理论，用来治理天下，民众和谐，君王和臣子之间没有任何的怨愤，你知道这些理论具体是什么吗？曾子听到后，知道老师要教给他深奥的道理，就立刻离开座席而伏于地，十分恭敬地对老师说：“参不敏，何足以知之？”意思就是学生愚钝，哪能知道这些高深的道理，还请老师把这些道理教给我。

避席是我国一种传统礼节行为，曾子避席的行为是为了表达自己的谦卑以及他对师长的尊敬，因而始终为后人所称颂。

玄奘又在净土寺学了六年佛经。至唐高祖武德元年（公元618年），李密在洛阳一带发动瓦岗农民起义，洛阳局势十分动荡。在战乱的影响下，玄奘和二哥离开净土寺，辗转来到四川，向两位摄论学法师求学。玄奘在20岁时受具足戒，在四川的几年中，他系统研究了大、小乘佛经，通晓地论学、摄论学各家的学说，学业大为精进，开始闻名于蜀中佛教界。随后，玄奘又前往荆州、相州、赵州、长安等地学习佛法。在这一时期，玄奘在对佛法进行思索时遇到了巨大的困惑——佛的本性是什么？凡人能否成佛？这一度成为他最大的迷惘之处，但既有的佛经并不能让他寻找到答案。公元626年，一位名叫波颇的天竺僧人来到长安弘法，玄奘在这位印度高僧的身上领教了印度佛教的魅力。波颇告诉玄奘印度的那烂陀寺院是研究佛法的最高学府，那烂陀的戒贤高僧是首屈一指的佛学大师，他在印度讲授总摄三乘学说的《瑜伽师地论》。于是，玄奘决定去印度求取真经。

图11　玄奘画像

玄奘集结了有相同志向的僧侣，向唐太宗上表，请求他允许西行求法，但遭到了唐太宗的拒绝——当时唐太宗刚刚即位，东突厥颉利可汗趁李世民治下政局未稳的时机，派骑兵围攻乌城，战争一触即发。在这样的局势之下，唐朝推行了禁边政策，禁止平民出境。受此挫折，诸僧侣都散去了，唯独玄奘一人仍然初心不改，他一边学习印度语，一边等待着求法的机会。

次年，玄奘在某一天夜里做了一个奇异的梦。他梦见大海深处有一座山，花草繁茂，山崖极为壮丽。他想登上山去，但面前的海水太深，又无船可渡。正当此时，他忽然发现脚下出现了一朵莲花。莲花带着他飘摇渡海，不多时就把他带到了山脚下。但是，山峰太陡峭，他无法攀登。正踌躇之间，突然来了一阵疾风，携其扶摇而上直至山顶。他在山巅举目四望，茫茫山海人世再无阻隔。于此大梦之中，玄奘似有所悟。他醒来后决心独自出发，前去印度求取心中的佛法。