好德歌沁：活化石的面具制作与祈福

一千多年前，敖汉旗是大辽的文化和政治中心，这里留下了三千多处古文化遗址，其中国家级文物保护单位就有九处之多。伟大的土地一定会诞生伟大的文化。诞生于敖汉旗老哈河畔的蒙古族民间舞蹈“好德歌沁”，自诞生以来的几百年间，在这片神奇的热土上，口口相传，生生不息。

“好德歌沁”一直被当地的群众视为十分严肃而神圣的文艺活动，它是深扎于民间并与百姓日常生活密不可分的独特艺术形式。它是多种文化互相影响、相互交融的产物。过去在很多村子都有表演，但由于多种原因，如今仅存于萨力巴乡乌兰召村。

“好德歌沁”表演之前的面具制作与表演结束时的“篝火送神”，是整个表演过程不可或缺的重要程序和环节，充满神秘色彩，给人一种神圣的感觉。

“好德歌沁”的面具制作过程：

面具是“好德歌沁”表演时不可缺少的舞蹈道具。表演“好德歌沁”的一个重要的准备环节，就是面具的制作。“好德歌沁”的主要演员（“白老头”的扮演者）——李福山，向笔者详细介绍了面具制作流程和做法。

面具制作的步骤包括：取土、塑泥模、糊面具、打孔、加工上彩、晾晒、加持等几个环节。每个环节都要唱敬奉神灵的歌曲，唱“忘不了成吉思汗……忘不了故乡……忘不了蒙古族的血统……”等等，都有非常庄重的仪式，这些仪式既具有萨满崇拜的影子，又有喇嘛教“查玛”的元素，非常神秘而古朴。

表演者所戴的面具，都是就地取材自己制作的。面具每出场一次就要制作一次，一般都是在家里制作。面具是在土模型上，用若干层纸糊制而成。制作面具，就要先做泥模。过去的泥模，是用碱土和泥制作，把泥团做成人头的形状，现在一般到沟沿直接找含碱性的大土块，当时粗略加工成人头样形状，然后再把土块搬回家精细加工制作。

“好德歌沁”是蒙古族民间艺术的一种仪式表演，仪式给表演注入了庄严，表演给仪式增加了气氛。每年的正月初五，“好德歌沁”的艺人们，在有威望、表演技艺高超的“会首”（一般由白老头扮演者充当）的主持带领下，来到排碱渠取土。

取土：取土的时候，有一个祭祀仪式。由师傅（白老头扮演者）拿着香，带领其他五个表演者到取土的地方，必须是干净地方的土。把香点燃围着取土的地方转一圈，然后，大家都跪在那里，点燃黄纸，焚香叩头。白老头说：“我们做‘好德歌沁’面具来此地取土，惊动土地爷老人家了，请您帮我们先动一下土。”然后用蒙古语唱一段祭词：“今天要出‘好德歌沁’啦，到这里来取土，请土地爷保佑国泰民安、风调雨顺……”祭祀完，过几分钟才能取土。取的土块，先让师傅看好了才能做粗加工。临走时，师傅再点燃三炷香，向土地爷拜几拜，对土地爷表示感谢。艺人们如同朝圣者一样，搬着做面具的土疙瘩，肃穆虔诚地行走在回家的坎子上。

土取回家后，不允许其他外人随便摸动，更不能让女人接触。做面具很费时间，两个成手师傅需要两三天才能做完。

一般用碱土制造模具（泥模），因为含碱的土疙瘩的质地较硬，可以直接使用镰刀等农具进行雕刻打磨。现在乌兰召村里，会做面具的艺人，老的老，离去的离去，已经没有几个人会做了。李福山从小跟随父亲和其他老艺人表演“好德歌沁”，不但会表演“好德歌沁”中的各种角色，同时也是制作面具的高手。

塑泥模：雕塑面具泥模，是直接使用砍刀、镰刀等农用工具，在含碱的土疙瘩上进行加工制作。按照扮演的人物形象，加工、打磨，做成硬土模型，阴干后就可以做纸质面膜了。

糊面具：在雕刻完的泥模上，用书纸、报纸、大白纸、五色纸，往上糊纸，糊十层左右，最后两层要糊白纸，方便画脸。待纸模型半干后，用斧头或者锤子慢慢地将土疙瘩敲碎，倒出纸模中的碱土，便得到面具的纸模型，纸模再进行晾晒。乌兰召气候干燥，面具一般只需晾晒一两天即干。若遇雪天，则在炕头或炉前烘烤。制作纸模，需要用白面制成糨糊，掺上一些用猪皮熬制的水胶，然后一层一层粘上去。因为猪皮熬制的水胶干得快（将猪肉皮放入铁锅内，加入清水，慢火熬制数小时，便熬制成水胶）。然后，再用剪刀对纸模粗糙的边缘进行修剪，按照正常人脸的大小用针线进行缝边。

打孔：待纸模面具糊好晾干后，使用烧红的铁棍给嘴、眼睛和鼻子打孔。打孔是艺术要求很高的一道工作，必须距离合理、大小适度。此项工作一般由老艺人来做。

加工上彩：为防止纸模变形，纸模型里面要用铁丝或竹子撑起来。接着就在纸模型上按照角色画脸型。对修剪合格的纸模，分别按“好德歌沁”不同人物的脸谱造型，进行绘画、上色、粘眉毛、粘胡须和头发等项工作。还要上彩、描画角色的画像。制作胡须的原料，首选公山羊的胡子或者白马鬃，因其质地较硬，粘出的胡须方显威武和雄壮。画完脸型后要缝布，两边拴上往脑袋系的红布绳。

女演员（男的扮演）耳朵戴的首饰也是自己做的，将秫秸秆用红绿纸糊上就成了。还有女的戴的蒙古族帽子，也是自己制作。所有演员头戴的布，也要缝在纸制面模上，曹门代是绿布，花日是红布，白老头是白布，朋斯格是黑布。面具制作者需要有精湛的技术，对纸面具进行精心修剪，直至达到满意的效果为止。

晾晒：面具做好后，要用五彩布把它缝上才能戴呢，根据所扮角色来决定采用哪种颜色的布。通过匠人精雕细琢、匠心独运的制作，所有扮演者的面具栩栩如生、惟妙惟肖、出神入化。迎着冉冉升起的朝阳，匠人们将精心制作的面具拿到空旷的田野进行晾晒，待晒干后，一幅幅活灵活现的面具就展现在人们的眼前。

除了孙悟空和猪八戒的面具与《西游记》中的形象吻合外，其余四人的面具均为善良的形象，是神仙的化身。由于面具制作是纯手工绘制，所以每年的面具不会完全相同，但是整体面貌出入不大。表演者就地取材制作的面具，虽然粗糙，但不影响“好德歌沁”在村民中如神亲临的地位。

加持：佛教中说加持，一般是指修行到一定阶段的佛教修行者在意念的作用下，把自己的愿望（美好祝愿）和能量直接强制作用在某一物品（吉祥物），使其具有保佑护持的功能，辅助佩戴者趋吉避凶，心想事成；或直接强制作用在某一较低生命量级的生命体身上，改变这一较低量级生命体的不合理的思想、状态和结构，使之趋于更合理、更完善、更高级。

以前，“好德歌沁”面具做好后，要带到庙里请喇嘛念经加持，让神灵的魂魄附在上面。做法是：把做好的面具拿到庙上，放到佛像面前，表演者的衣服、道具、锣鼓也要放到佛像前，所有表演者沐浴更衣，脸对着面具坐下，请喇嘛念经。由师傅点燃三根香，然后对喇嘛说：“面具已经做好，请帮我们念经，把‘白神仙’等神灵给请下来。”还要告诉喇嘛请“白神仙”的目的是干啥？念经需要一个小时左右。喇嘛念完经，由师傅留下香火钱，并表示感谢。

道具在庙上供奉完，就算神灵附体，表演者穿戴上，就能代表神仙了。戴上面具临走时，喇嘛说：“神灵已经附着在面具和道具上了，你们应该向佛像叩拜行礼。”白老头说：“我从北天来的时候，就比天小一级，比地大一级，喜马拉雅山像小土包，大江大海像个小水洼的时候，我就游遍了大江南北，我比佛爷大得多，我不能拜他。”

从庙上出来之前，要唱一两首歌，如《敖莫汗活佛歌》或《麦登活佛歌》。从庙上出来的顺序是：白老头、黑老头、曹门代、花日、孙悟空、猪八戒。到庙的院子里跳“盘肠舞”，然后才能走出去。

这些都说明，在蒙古草原上由最早的萨满图腾崇拜到喇嘛教的过渡与融合。从神殿走出后，这些面具便有了神的力量，戴上与取下来的时候都要有庄重的仪式。到正月十三，戴上面具就意味着神灵附体。此时戴面具者本人的个性便随之消失，而是面具所代表的神仙了。

春节期间，正是人们接福纳财的日子，也是“好德歌沁”表演的最佳季节。他们不但在本村走街串巷表演，有时还要为邻村人送去演出祝福。由于“好德歌沁”早已闻名遐迩，所以有时要到很偏远的地方去演出。因路途遥远，演出团队就必须驾驶农用三轮车或电动三轮车前往（有时也坐轿车）。到达村口后，艺人们载歌载舞地表演进村，村民们则鸣放鞭炮，夹道欢迎。他们会满足人们不同的心愿和祈求：有庆祝阖家团聚的，有为老人祝寿的，也有求子女的，还有求健康平安的,等等。艺人们在表演中跳着欢快的舞蹈，唱着祝福的地方歌曲，十里八村的乡邻们，都前来观看，热闹非凡。

顽皮的孙悟空——“泼猴”，去外村演出时，遇到险滩沟壑、悬崖峭壁，立即飞身下车，独自去除障探险，为“大部队”开路。不甘寂寞的猪八戒，一有空闲时间，就立即同孙悟空切磋技艺，努力提高表演水平，以高超的表演技能，来赢得观众的喜爱。

篝火“送神”仪式：

“好德歌沁”舞蹈表演的最后一个程序是“烧面具——送神仙”，表演结束后，面具都要烧掉。借助火神的威力把请来的神仙送回去。李福山向我们讲述了“烧面具——送神仙”的整个过程。

“好德歌沁”的演出一般是从正月十三开始，到十六晚上结束，共计四天时间。每当正月十六夜幕降临，“好德歌沁”的艺人们就会来到庙前举行很隆重的祭火神、烧面具、送神活动。“文革”期间，乌兰召附近所有的庙都被拆毁了，烧面具、送神的仪式只能改为在村子西北的空场进行。因为“好德歌沁”里面的各位神仙，都是从西北杭爱山上下来的，所以朝西北方向送神仙回家。每次举行祭火神烧面具活动时，都有很多村民踊跃参加，再次向神灵祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。

火是一种希望，一种象征，一种图腾，给人们带来温暖和光明。正月十六是奉送神灵、焚烧面具之日，这是“好德歌沁”独有的送神形式，在这神圣的夜晚——“送神回家”。

没经过庙上供奉和喇嘛念经请的神灵的面具，可以保存一段时间；经过庙上供奉和喇嘛念经请的面具，必须一次活动完了就马上烧掉。经庙供奉和喇嘛念经的面具，需要派专人看护，其他人（特别是女的）不能动，尤其是因“求子”请的，表演者不能回家住宿，就在东家住。女主人要给面具上完香、磕完头后，才能回房间睡觉。

烧面具的时间，一般在太阳落山天将黑的时候。把面具拿到乌兰召村西庙附近，在庙的西北角烧，把神仙再送回西北。烧面具之前，要先把玉米秸（高粱秸、木头）绑成小捆，搭成一个圆锥形，等天上星星出来的时候举行仪式。

去西庙烧面具的路上，表演者要唱《四个杭盖歌》，敲锣打鼓跳着舞去。在没点火之前，把戴着的面具都摘下来，摆到火堆的前面，表演者都跪在面具前面。扮演白老头的人，手拿点燃的成捆香绕面具转一圈，表演者给面具（代表神灵）磕三个头，并对着面具说一些客气和感谢的话：“感谢各位神仙下界，为当地的百姓驱邪消灾，保一方平安，我们现在把各位神仙送回去。”大家磕完头，把面具戴上，由白老头用黄表纸把篝火点燃。此时，白老头带领表演者，绕着火堆转圈跳“查玛舞”，转三圈、五圈（要单数）都行。

“查玛舞”停止后，白老头站在火堆南面，黑老头站到北面，曹门代站西面，花日站东面，孙悟空和猪八戒要对站在火堆周围。这时火势已经减弱，表演者要从火堆上跳过，跳火堆的顺序是：孙悟空、猪八戒、白老头、朋斯格、曹门代、花日。第一次跳完火堆后，表演者还要围着火堆转一圈，然后回到原来的位置。第二次跳火堆由白老头带头，同时把自己戴的面具扔到火堆里焚烧。然后，白老头表演者带领大家围着火堆转，等面具烧净了，就算送走了神仙。表演者再次从火堆上跳过，大家站到火堆北面唱《祭火歌》。

白老头表演者对神灵说：“现在把各位神仙送走了，以后有事的时候还得请诸位神仙来帮忙。”然后把表演穿的服装脱下来（带上），各自回家。抬锣鼓的人，也要从火堆旁边转一圈或经过一下，回来的路上，不能敲锣打鼓。

在烧面具时，要焚香唱颂词，感谢神灵的庇护，愿神灵一路平安回到杭爱山。熊熊燃烧的火焰预示着来年的红红火火。焚烧面具后，表演者和围观的群众一起在篝火旁跳起吉祥的舞蹈，唱起祝福家乡的歌曲，预祝来年风调雨顺，国泰民安！愿神灵保佑“好德歌沁”所有的祈求和愿望顺利实现。(www.xing528.com)

包括蒙古族在内，许多民族都有崇拜火神的信仰或习俗。“好德歌沁”中祭火神、烧面具“送神”的仪式，是将火焰视为火神化身的体现。《祭火歌》是当今艺人们在表演“好德歌沁”时依然演唱的为数不多的几首歌曲之一。

“好德歌沁”《祭火歌》（之一）歌词如下：

（1）老哈河的上游，太阳在山头；阴历腊月二十三哟，祭祀火神鼻祖。遵循喇嘛教的规矩，我们享清福。

（2）正当中午的时候，粳米饭已熟；花翎顶戴头上戴，身穿柞丝绸衣服。尊奉成吉思汗的法规，我们享清福。

（3）正当黄昏的时候，点燃蒿草一株株；频频弹指洒醇香，还有黄油和海力木。遵从宗教的法度，我们享清福。

从歌词的内容，可以看出蒙古族对火神崇拜的印记。它反映了蒙古族的“火神崇拜”和“祖先崇拜”，以及对成吉思汗的歌颂——英雄崇拜，是蒙古族民歌中最常见的题材。“跳火”和烧面具“送神”是“好德歌沁”表演里一个非常重要的环节，《祭火歌》是每次烧面具时必须唱的主打歌曲，也是“好德歌沁”源于宗教的例证。《忌火歌》曲调优美流畅，深受艺人和群众的喜爱。

蒙古族心目中的火神，同世界上大多数民族的火神一样，是具有繁殖能力的女性神。因此，“好德歌沁”表演结束时，要举行“跳火”和烧面具“送神”的仪式，不仅仅利用火神之威力将白老头一家送走，还兼有招子、招福、招财等功能，蒙古族自古认为“火”意味着子孙繁衍、人丁兴旺。

人类使用火，把生产力向前推进了一大步。人们的衣食住行都离不开火，火对人类的生存、疾病的防治、世族的延续传承做出过重大贡献。蒙古族视火为神圣，每年都要举行祭火活动。从古至今，祭火始终是蒙古族最重要的节日活动之一。“火”还被蒙古族视为财富、力量、纯洁的象征，认为火可以赐予人们财富、幸福和健康。蒙古族祭火是对火的贡献的一种纪念，想从火那里得到更多的财富和幸福。蒙古族祭火词里，还把火称为“火母”，把火比作自己的恩人。

崇拜火是蒙古族的古老传统。在蒙古族看来，火是神圣的。一家一户的祭火，有继嗣之义，凡婚娶大事、新年，都要祭火。围绕火盆、炉灶，有着一系列祭礼和禁忌。最隆重的祭火，是在腊月二十三的年祭，传说这一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。仪式非常隆重，往往在一两天前就开始洒扫庭院、房屋，准备祭品。

傍晚，夜幕刚刚垂下，家里主人点燃一把香，绕行住宅一周，来到装备好的“火撑子”前，举香在“火撑子”上转三圈，然后把香插在火盆内，祭祀便算开始。传说，在很早以前，贵族统治者在举行“祭火”仪式时，还举行“红祭”，也称“血祭”。

红祭，又称血祭或活祭，一般是指宰杀牛、羊、马等动物作为牺牲来敬献给神灵，或者是用这些动物先祭祀，然后再宰杀。血祭中还有一种被称为“大红祭”的，是专指古代杀人来作为牺牲以祀神的。不过，这种古代杀人祀神的大红祭很少见，绝大部分都系以牛羊为牺牲，就是以猕猴为牺牲的也极少。在各个民族的历史上都有将活人或是活的牲畜用来祭祀，保佑农业生产富足，族群生活平安的。现在世界大部分民族都停止了血祭这个传统，而改用了其他祭祀的方法，特别是不再用活人祭祀了。

“火撑子”，蒙古语叫突力嘎，是一种腰缠三箍，上有四个支撑点的火架子。把“火撑子”架在火盆上，里边放干柴。有的不用“火撑子”，在火盆里搭起四边形干柴架。把蓝、白、黄、红、绿五彩布条，挂在“火撑子”或木柴的四周上，分别代表蓝天、白云、黄教、红火和绿色的生命。

“火撑子”前，铺一席白毛毡，摆一张木桌，白毡上用炒米撒成“况”字形图案，蒙古语称哈斯塔吗嘎，意译即玉玺。桌子中央的一个碗里盛着炒米、茶叶、红枣、黄油、羊胸脯肉等，上插燃烧着的香。桌上还有一个盘子，盛着绵羊的四根肋条、颈骨、灌肠、胸脯、羊尾……装盘的次序是用颈骨、肋骨垫底，灌肠居中，再上面是胸脯，最上面是肥腴的大绵羊尾，盘中祭品在当晚的仪式上用。碗中的祭品留待腊月二十四以后、大年初一以前，每日早晚两次向火撑子里投祭，“火撑子”里的火至少三天不断。有的保持三个月，甚至保持到下一年祭火。蒙古人把最小的儿子叫“守火盘”的人，即含接续香火之意。

参加祭仪的主要是户主和男孩。左邻右舍、亲戚朋友也可以参加，女孩和外姓回避，供品也不赠出嫁姑娘吃。

祭火开始，参加者各端一个盛食品的小木盘或碗，坐地准备招福。

祭词有的是藏经，有的是蒙古语；有的深奥，有的通俗，都是优美的韵文。譬如其中的一篇说：

燧石为母，镰铁为父，

榆木的生命，仁慈的火神。

奉上满杯的美酒，奉上丰盛的祭品，

祈求人丁兴旺，祈求五畜昌盛。

福来！福来！福来！福来！

蒙古族崇拜火，慎用火，从不遗火烧荒，用完火时，总是小心翼翼地将其熄灭，即使在空旷之地的篝火也是如此。他们充分认识到火对自然环境，尤其是对草原生态环境的巨大破坏力。对火的这种自然力的敬畏，逐渐演变成习俗。祭火词里没有写进火的破坏力，不过是讳言罢了。

蒙古族谚语说道：“用好了，它是福；用不好，就是灾难。”

“善待它是福，懒散对待它是灾难。”

“火神米荣扎呀！把坚硬化为松软，把黑暗变为光明。”

“祈求你，赐予最大的福分让我们在这幸福中永生！”

“火忌”是蒙古族一大忌。蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为它们是驱妖避邪的圣洁物。

（1）禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。

（2）不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶。

（3）不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。

（4）不能用刀子挑火，将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉和食物。

包括蒙古族在内的北方少数民族，往往把燃烧的火焰视为火神的化身。“好德歌沁”中“跳火”和烧面具“送神”也都是将火焰视为火神化身的体现。

焚烧面具后，“好德歌沁”的人们在篝火旁跳起吉祥的舞蹈，唱起祝福家乡的歌曲，愿来年风调雨顺，国泰民安！

祝愿这朵草原的艺术奇葩，像草原的萨日朗花一样迎时而来、常开不败、繁荣昌盛！