海力王府：好德歌沁的活化石

说到“好德歌沁”，不能不说及海力王府和多罗郡王，“好德歌沁”这一蒙古族的民间艺术的形成，以及以后的兴盛和发展，都与海力王府的助力和重视分不开的。“好德歌沁”流传于敖汉旗的萨力巴乡乌兰召一带，也就是当年海力王府所在地。

乌兰召这个地方，新中国成立前就叫“海力王府”。

关于乌兰召这个名字的来历还有一个故事呢。那是抗日战争时期，海力王府来了一位八路军女首长（团长），名字叫乌兰。王爷的三弟是日本留学生，他暗中投靠了日本人，充当了日本人在当地的一条走狗。清政府时期，朝廷怕各地的蒙古王爷拥兵自重，更怕后院起火，因此规定王爷不许养兵。多罗郡王的三弟投靠日本人后，为了壮大自己的实力，就怂恿他哥哥——王爷偷着养兵。

王爷开始不答应，但架不住他三弟天天鼓动和软磨硬泡，最后答应，以看家护院的名义招募乡勇100名，交给他三弟负责训练和管理。王府有了兵，王爷三弟的腰杆也就硬了起来，开始按照日本主子的意图欺压百姓，并公开与共产党领导的八路军对抗。

八路军了解到王府的情况后，决定采取打击、分化、团结、招降的方针，区别对付王爷和他的汉奸弟弟，首先要打掉或收编王府的队伍（也叫小队子）。八路军领导派乌兰带兵到乌兰召执行此项军事任务。乌兰领兵来到海力王府，由于初到，不了解王府小队子的实情，和王爷的兵打起来了，结果首次交战失利，八路军有些伤亡，乌兰就把部队带走了。

乌兰撤兵后，派出侦察人员到王府附近侦察摸底，并派一个排长打进王府做内应，很快就把王府的兵力部署、防范措施等情况摸了个一清二楚，为再次攻打王府做了充分的准备。约莫过半个月，在一天晚上，乌兰带兵把王爷府包围，一举就把王爷府的小队子打垮并缴械，把王爷等头领全部抓获，王爷的三弟在战斗中被乱枪打死。

为了团结抗日大局，没有对王爷进行惩处，给他讲团结抗日的道理，并给以优待。后来还让他担任了敖汉旗的旗长，但大权不给他。王府解放后，乌兰对大家说：“以后这里不能叫王爷府了，这里有很多红色的沙坨，就改名叫乌兰召吧！”从此，海力王府就改名为乌兰召了。

《萨力巴乡志》上记载：萨力巴并非原来以血缘关系为纽带的氏族部落，而是以地缘关系为基础，以部落领主为代表的新结合起来的共同体。萨力巴地区的蒙古族，起初就是敖汉部蒙古贵族及其随从。据《敖汉地名志》记载：明崇祯年间，白土营子村查干素珠蒙古人定居为最早。康熙年间，蒙古人大量移居本地。1899年，敖汉多罗郡王布彦德勒格爵固鲁克齐在好绕沁营子（乌兰召）再建王府居住，得名“海力王府”，至此萨力巴地区的蒙古族人口大增。移居萨力巴地区的蒙古族多为贵族，即“孛儿只斤氏”，属成吉思汗十六世孙图鲁博罗特后裔。清末，由于土地被兼并，蒙古族随水草而居并逐渐北移，人口流动频繁，数量忽多忽少。新中国成立后，萨力巴地区的蒙古族开始定居生活。

有关海力王府的建立和多罗郡王的事情还有很多传说。

乌兰召地区在清朝初年，还是一片风吹草低见牛羊的游牧地。据2011年人民出版社出版的《内蒙古通史》介绍，明崇祯九年，也就是皇太极改国号为“清”的那一年（1636年），敖汉旗仅有1300户人家，这片土地上的人们过着逐水草而居的游牧生活，固定的居民微乎其微，直到敖汉的一位首领索诺木杜棱的到来，才改变了现状。索诺木杜棱犯罪被剥夺了“济农”的称号（济农，是指汉语“晋王”的蒙古语译音，也写作吉囊、吉能。意为“储君”或“副汗”。明代蒙古贵族首领称号之一。一般由汗王的兄弟或儿子充任。明宣德八年（1433年），脱脱不花被立为代总汗后，以其弟阿噶巴尔济为济农辅政），并没有受到进一步的责罚。但不久，他又因为“私猎哈达叶赫山”，被剥夺了开原之地，回到敖汉原驻牧地。顺治元年（1644年），索诺木杜棱病逝。顺治五年（1648年），因功被追封为多罗郡王，世袭罔替，这就是敖汉旗海力王府的始祖。

岱青杜棱长子因莽古济案被革去济农之号后，便安置在哈力嘎图一带，此后因其在灭明中屡建战功，在顺治五年（1648年），清政府又追赠为郡王，令其长子玛济克袭爵位，世袭罔替，后人习惯称其为“海力王”，亦即“怜爱之王”，即不被重视的闲散王。直到清晚期的咸丰七年（1857年），海力王齐墨特鲁瓦的第五个儿子吉诺尔木达伦巴喇协助台吉，受命率敖汉蒙古骑兵，在僧格林沁的统率下，抗击英法联军保卫京师，在守卫涿州以及大沽之战中荣立战功。同治四年（1865年）在与捻军作战时，与僧格林沁一同战死后，清政府才开始重视海力王，并重建海力王府。康熙初年，玛济克袭爵后，在老哈河右岸的六道弯西建立王府，至光绪二十年（1894年），因怕水患，又将其迁至好绕沁营子，即今乌兰召村前。

海力王府位于今敖汉中部萨力巴乡莲花山下，现名乌兰召村。敖汉多罗郡王府建于清顺治年间，迁至此处约在清道光后期即郡王色仍端鲁布当政期间。宣统末年，色仍端鲁布分立敖汉右旗，这里成了敖汉右旗旗府。

海力王府在清朝时是重要的政治中心，新中国成立后，将此地更名为乌兰召。今天只能看到“海力王府”的残余瓦片，近年又开辟成农田，现仅存后墙一段，只有“好德歌沁”文化薪火相传。该村现有海力王府旧址，并有多罗郡王后裔居住。(www.xing528.com)

“好德歌沁”的产生与海力王府的兴建几乎是在同一时期，有资料证实，先有“好德歌沁”，后有海力王府。来自民间的传说也证实了这一点。按“好德歌沁”起源于海力王府附近的说法，当兴于1648年以后。唱词中提到的两位王爷，所指的应该是札萨克王和多罗郡王。

老艺人李福山介绍说，敖汉的多罗郡王府（海力王府）在一开始修建的时候，王府的北面住着7户人家。有一年，天降大灾，老百姓一下子遭了殃。这7户人家中有一个叫布尔固德的老人见此情形，就整天祈求神仙，希望得到神仙的保佑。一天，从北面来了一个手持宝杖，腕挎念珠的白发、白胡子老人。他拿着宝杖在村子四周边指点边跳起了一种很独特的舞蹈。从此，灾去福至，人们的生活又恢复了平静。临行时，这位白胡子老者对众人说：“我还有老伴和一子一女，专解人间灾难。以后，每年正月十三至十六，你们只要扮成我们的模样，按我的办法去做，就可以保四季平安。”从此，在这里便流传下了“好德歌沁”这种独特的民间艺术形式。

海力王府的历代郡王，都非常喜好和重视蒙古族民间歌舞，每年正月都要组织“好德歌沁”的演出，很多时候还把附近的“好德歌沁”团队请进王府进行演出比赛。王府对参加演出的团队都有赏赐，对比赛优胜者还要给予特殊的奖赏。据老艺人讲：海里王府时期，先后有四位优胜的表演者得到了王府给予银马鞍和宝马的赏赐。表演者也都以能得到王爷的赏赐为最高荣誉。

“好德歌沁”是集汉族秧歌、蒙古族音乐舞蹈、古老的祭祀仪式、喇嘛教戏剧以及古傩戏等多种因素于一身，形成的一个极为复杂的民间文艺形式。因为从清朝开始，汉人进入敖汉境内，大量开荒种粮，使敖汉旗从纯牧区渐渐形成了蒙汉杂居的半农半牧地区。所以我们今天看到的“好德歌沁”，虽然是蒙古族用蒙古语表演，但它却吸收了多种民族的艺术营养，形成了自己鲜明的特色，成为这个地区独特的风俗。

“好德歌沁”始终以滑稽可笑的舞蹈动作，风趣幽默的即兴对答，载歌载舞的欢快形式贯穿着整场演出。“好德歌沁”的独特之处，还在于他们的演唱。“好德歌沁”共有二十多首歌曲，在表演的每个不同的阶段，他们都会演唱不同的歌曲，而且每一首歌曲的歌词和旋律都不尽相同。“好德歌沁”表演一直延续到正月十六的晚上，在篝火旁他们唱《祭火歌》。“好德歌沁”是神秘的宗教艺术和朴实的民间艺术相结合的产物。也许正是因为融合在民间艺术的营养中，它才保持了如此强大的生命力。

据老艺人李福山口述：在多年的流传中，“好德歌沁”一直被当地的群众视为一种十分严格而神圣的文艺活动。早在海力王府时期，多罗郡王每年都请好多的“好德歌沁”演出队来府上表演，并评定高低。规定王府的官员要手举羊头骨（被蒙古人视为贵重的东西）骑马绕王府三圈儿以示迎接，一般百姓也要手捧香烛和哈达出迎。并用“羊五叉”和哈达供奉在释迦牟尼像前，把好马、牛、羊都挂上彩带，以示虔诚。在流传中，人们又把“好德歌沁”当作吉祥的使者，神的化身，并希望借助它的法力来驱走邪恶，带来幸福。人们对“好德歌沁”寄予无限的崇拜和希望，可见人们对它的信仰是比较虔诚的。

随着时代的发展和变迁，户主迎接“好德歌沁”表演的形式也有了变化，过去是王府用高头大马，手捧羊叉骨，绕府三周的礼节专门迎接，普通牧民用奶酒、奶茶、香火、哈达迎接。现在已经没有专门迎接“好德歌沁”的仪式了，改为以迎接秧歌的形式，接到家里表演，并用鞭炮来迎接和欢送。

如果说“好德歌沁”初在萨力巴，后流传到乌兰召（乌兰召地区原未建王府之前，是萨力巴牧主的牧场），那样，“好德歌沁”产生的时间将会更早些，但最早不应该超过1636年建札萨克王府的时间。如前所述，“好德歌沁”除了本身的演变，其形成又与宗教影响及附近的寺庙有关。

有关资料表明：喇嘛教传入蒙古东部，是在17世纪中叶。敖汉旗最早的喇嘛教庙是“王子庙”（遗址在木头营子乡青山水库附近），是札萨克王府的家堂（《辽海丛书》）。塔子沟记略记载：此庙建于清康熙四十七年（1708年），圣祖仁皇帝赐名“弘慈寺”。还有建于乾隆年间的“普善寺”（遗址在海里王府以北敖润苏莫苏木境内）和“葛根台”庙（遗址在新惠镇附近）。另据知情者提供，在内蒙古地区，凡是寺庙都有“查玛舞”这一宗教艺术。

原来，乌兰召村除了有“好德歌沁”这一特殊艺术形式和“海力王府”之外，还有一个寺院，名字叫“永寿寺”。“文革”时期，海力王府、永寿寺全都被拆毁，“好德歌沁”也遭受摧残，被打入冷宫，至今只有“好德歌沁”歌舞存在了。由于岁月风雨的侵蚀，目前海力王府和永寿寺的原貌已不复存在，遗址仅剩的几段残垣断壁，在无奈地诉说着历史。“好德歌沁”的社会背景也因距离村民的现实生活过于遥远而受冷落。“春天里到来哟，回归的大雁呀，你鸣得嘹亮又动听啊，让我们的生活像大雁叫声一样美好哟……”我们深信，在全社会的共同努力下，“好德歌沁”这个蒙古族民间舞蹈和戏曲发展史上的活化石，一定会重新焕发光彩。

当地政府已深深地意识到，只有保护好海力王府的遗址，才能留住“好德歌沁”丰厚的文化底蕴，才能留住“好德歌沁”的文化根基，当地政府已对海力王府的遗址进行了重点保护。