【摘要】：中国古典哲学认为，天、地、人、物、我，不是各自独立、相互对峙的系统，彼此之间有着不可分割的联系。中国哲人观察宇宙人生，以一种“统观”、“会通”的方式，即着眼于天地人物我、人身人心都处在不同的系统或“场”之中，肯定各系统、要素之内外的相互依存，密切联系。中国古代十分重视生态平衡与人的生存的关系，人与天、地、人、物、我的共生问题。中国古人对于天地人物我的整体性看法并不排斥在自然认知上的逻辑分析。
中国古典哲学认为，天、地、人、物、我，不是各自独立、相互对峙的系统，彼此之间有着不可分割的联系。它们同处于一个充满生机的生命洪流之中。中国哲人观察宇宙人生，以一种“统观”、“会通”的方式，即着眼于天地人物我、人身人心都处在不同的系统或“场”之中，肯定各系统、要素之内外的相互依存，密切联系。人体小宇宙是一个有机联系的整体，世界大宇宙也是一个有机联系的整体，人体小宇宙与世界大宇宙也是一个有机联系的整体。古代哲学以“统体”“一体”，或者以“道”“一”“太极”“大全”“太和”等表明这个整体。
中国古代十分重视生态平衡与人的生存的关系，人与天、地、人、物、我的共生问题。原始人已经了解了农业生产与季节的关系，也开始摸索什么土地适合种什么植物，即有了后来的“宜时”“宜地”观念的萌芽。《仪礼》和《左传》中都保留了夏商两代，特别是西周至春秋时期人们对山川土地树木谷物神灵的尊重与祭祀；所有祭祀活动用牲或王室用膳，都不用怀孕的牲畜。古代的《月令》，特别重视人对动物、植物、山川、陂池的保护，涉及季节与人之养生、渔猎、伐木、农事的关系。(www.xing528.com)
中国古人对于天地人物我的整体性看法并不排斥在自然认知上的逻辑分析。认为中国古代的认识是模糊、笼统的，没有科学分类与分析，没有精细记录与量化，认为中国思维有忽视逻辑的倾向，都是误解，李约瑟、冯契、刘文英等专家都有驳斥，吾敬东先生从生物学、农学、天文学、数学、律学、地理学、制作技术及操作类、专门性、百科性著述方面，从精细思维及逻辑思维方面作了详细论述。
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