英国著名音乐人类学家约翰·布莱金曾言：“音乐和文化变迁的发生也不是由文化交流、人口流动或技术及生产方式手段的变化引起的。它们是由一些个人对音乐直及社会、文化实践的观念引起的，其依据就是这些个人的音乐和社会生活经验以及他们在不同的社会背景中对这些经验的看法。”[21]这一观点中所谓的“个人的音乐和社会生活经验以及他们在不同的社会背景中对这些经验的看法”，表现在实践层面即为表演者的“个人创造和体验”。这在和田地区十二木卡姆的发展和表演过程体现得淋漓尽致。譬如，墨玉县托胡拉乡波尔其村库球克家族的依该木·拜尔迪·艾山曾向笔者诉说了如今和田木卡姆形成如此规模的原因。他说，他的“曾祖父吾加尕木·买特努尔演唱的和田木卡姆包含的乐曲数量要比现在多出很多，后来经过其祖父拜得尕木、父亲艾山、兄长买特努尔·阿洪·库球克根据婚礼、起名礼等表演场合的实际需要而对每套《十二木卡姆》埃尔乃额满中的主要乐曲进行了筛选，久而久之，则形成了如今木卡姆的样貌”[22]。这体现了木卡姆奇们随着时代发展及其社会需求的不同而做出的创造性的选择，即为木卡姆奇们的“个人创造”。
另外，我们通过调查也发现，和田地区十二木卡姆与其他的维吾尔木卡姆一样，均为流传于维吾尔族民间的“活态”艺术，以民间木卡姆奇的“口传心授”的方式传承，这就决定了其在表演和形成的过程中具有较强的即兴性。音乐学者周菁葆先生曾说过：维吾尔木卡姆“往往具有某些即兴的特征。这是因为维吾尔木卡姆是依靠口传心授的方式传习至今的。其音乐有固定的旋律框架，但是演唱者往往根据演出的时间长短而取舍。演奏乐器也不是一成不变的，可以因地而增减。同一个演唱者的几次录音是不会完全一致的，在固定的框架内做某种即兴处理是维吾尔木卡姆显著的特点”[23]。和田地区十二木卡姆的表演过程乃至形成过程也是如此。这些体现在乐队组合、伴奏乐器、乐曲选择、段落反复等诸多方面。据此，我们认为，“个人创造是和田《十二木卡姆》在传承、发展的过程中产生变异乃至形成新音乐传统的最直接、最具决定性的因素”[24]。(www.xing528.com)
除了上述四个方面的原因之外，笔者认为，民族之间的交流、交融及相互间的尊重也是和田地区十二木卡姆在表演场合、表演对象、表演功能等方面发生变迁的主要原因。这些现象所引发的学术问题需要我们进行深入的探讨。
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