“口传心授”是中国传统音乐的主要传承方式之一。所谓“口传心授”，是指“既通过口耳来传其形，又以内心领悟来体味其神韵，即在传‘形’的过程中，同时对音乐神韵进行深入的体验和理解”[6]。我们说，虽然这种传承方式因没有完整的书面表达而显得缺少规范，因多于个人的口头表述而少有确定，因个人的主观支配而多有即兴创造，但是“‘口传’获得的是原汁原味的音乐精髓的真传，‘心授’获得的是妙不可言的音乐再创造的活性空间，给教学双方留下了自我创造的极大余地”[7]。据此，著名音乐学家樊祖荫先生指出，“口传心授”“这种即兴的传授方式，既强调直觉的整体把握，又强调传、承双方之间的心灵沟通，通过音乐的直接唱、奏，通过语言的和非语言的交流手段，使承者加强对音乐的领悟，达到对音乐神韵的共鸣。因此，‘口传心授’不仅不落后，而且是一种富有创造性、开放性的传承方式”[8]。美国著名人类学家克利福德·格尔兹也表明：“只有你亲眼见了这些，你才能理解，在我们自己的观念中表面上的真挚情感的内在诚实和个人挚情体现得到的重要性之间的要求，才有可能去严肃地、设身处地体认这种自我的概念，去体认那种你虽无缘得见，但却深蕴其中的内在威力。”[9]因此，我们可以说，“口传心授”是一种处于“草根阶层”的农民乐师们最擅长、最经常采用的传承传统音乐的有效方式之一。无独有偶，流传于我国新疆各维吾尔族聚居区的民间木卡姆奇即是采用这种方式来传承他们所承载的维吾尔木卡姆的群体。诚如音乐学家周菁葆先生所言：“维吾尔木卡姆是依靠口传心授的方式传习至今的。其音乐有固定的旋律框架，但是演唱者往往根据演出的时间长短而取舍。演奏乐器也不是一成不变的，可以因地而增减。同一个演唱者的几次录音是不会完全一致的，在固定的框架内做某种即兴处理是维吾尔木卡姆显著的特点。”[10]可以说，此言道出了民间维吾尔木卡姆“口传心授”的传统传承方式的真谛。(www.xing528.com)
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