我国的维吾尔木卡姆艺术是广泛流传于新疆各维吾尔族聚居区的集歌、舞、乐于一体的大型古典综合艺术形式，被学界誉为“华夏瑰宝”“丝路明珠”“维吾尔音乐之母”。学界至今多以地域和结构组成为标准对维吾尔木卡姆进行分类，即维吾尔十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁番木卡姆和哈密木卡姆四类，此为一级分类，每一种类型还会根据流传区域的不同而有着不同的版本划分。就拿维吾尔木卡姆的主体和代表十二木卡姆为例，已故著名音乐学家周吉先生将其解释为“具有调式和旋律类型意义的，以节拍和节奏型变化为主要发展手法的，融叙诵歌、叙事歌、器乐曲、歌舞曲于一体的大型古典套曲”[3]。按其流传区域的不同，维吾尔十二木卡姆又可细分为喀什版、和田版、阿克苏版（或库车版）、伊犁版等不同版本，每种版本的十二木卡姆在乐曲的结构组成、主要伴奏乐器、唱词内容、音乐本体形态等方面也不完全相同。以哈密木卡姆为例，哈密木卡姆是以多首地方民歌或歌谣串联成套而构成的具有“曲牌连缀体”性质的大型综合艺术形式，按流传地域的不同，还可再细分为宫廷版本、古五城版本、山区版本和花园版本，并且每个版本在表演者的主体性别构成、主要伴奏乐器、唱词内容、曲调构成等诸多方面也存在一定程度的差异。
就其生存状态而言，我们通过研究发现，尽管维吾尔木卡姆也曾经在多个地方的宫廷或王府大宅中生存过，如维吾尔十二木卡姆曾于16世纪的叶尔羌汗国为第二代君主阿布都热西提汗的王妃阿曼尼莎汗和宫廷乐师尤素甫·喀迪尔汗所规范和整理，主要为宫廷权贵享乐服务；哈密木卡姆曾在哈密回王府中生存过；吐鲁番木卡姆也曾在鲁克沁王府生存过……但综观其在历史上的生存状态就会发现，宫廷中的各种维吾尔木卡姆不但来自民间，而且在宫廷短时间的逗留之后会立即下沉至民间。如我国已故著名音乐学家、木卡姆研究专家周吉先生所言：“维吾尔木卡姆就是在历史的长河中，经历了一次又一次由民间上升到宫室，再由宫室下沉到民间的往返轮回而最终形成的。”[4]这是对维吾尔木卡姆在历史发展长河中形成过程的经典总结。然而，就维吾尔木卡姆于近现代、当代的生存状态看来，其主要是以家族的“口传心授、言传身教”的传统传承方式在“草根阶层”（即民间社会）代代传递的。(www.xing528.com)
据此可见，维吾尔木卡姆的传承历史主要是在民间传承的历史而非“乐在官府”的历史，属于“小传统”而非“大传统”的范畴。换言之，民间乡土社会才是孕育和维系维吾尔木卡姆延绵存续的温床。
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