如前所述，新疆维吾尔木卡姆艺术主要以“口传心授，言传身教”的传承方式在维吾尔族民间流传，这决定了其历史是由活态的木卡姆艺人来承载和传递的。我们知道，活态的人既演绎活态的故事，也记忆活态的故事，活态的故事由活态的人来承载和传递。毋庸讳言，这些活态的故事就是我们所谓的活态的人所“口传记忆”的“活态”的新疆维吾尔木卡姆艺术史料。可以说，这些口述史资料储存在一些有血有肉的人的心灵深处，甚至长在他们的躯体里，融入他们的血液中，往往是文献资料所无法比拟的宝贵证据。音乐学家张振涛先生曾言：“我们不能过于相信文献而忽略口述史，口述史的准确性有时比之文字记载的历史更可靠。”[15]一把火或许能够烧尽所有的纸本文献，一场战争或许能够摧毁一切建筑遗址，但只要有一人尚存，就永远也无法抹去他心中的记忆，就可以不间断地往下传递。同样，新疆维吾尔木卡姆艺术的历史就是依托于代代相传的木卡姆传承人以“口耳相传”的方式流传至今的。同时，口述史资料与文献资料和考古资料相比，前者是与活态的、有感情的人平等交流和对话，而后者则是与冷冰冰的、毫无表情的文本文字和实物被动地搜寻和查证。换言之，前者体现的是人与人的主动或互动对话关系，后者则体现的是人与物的被动查证关系，一动一静，一活一死，一主动一被动，两相比对，泾渭分明。一如臧艺兵先生所言：“当我们从文字阅读历史的时候，我们会感受到历史被固定在字里行间，它与我们的当下有着一个明显鸿沟。但是，那些用口头传承历史的人，却可能淡化甚至抹去这个鸿沟，因为他使过去的历史同现在的生活衔接在一起，使他们处在一个流动的状态中。”[16]这一观点鲜明地说明口述史是承载新疆维吾尔木卡姆艺术历史的“活态史料”，这些“活态史料”更是承载木卡姆传承人活态历史记忆的忠实记录。由此可见，通过新疆维吾尔木卡姆艺术传承人的口述史料，我们既可以体验新疆维吾尔木卡姆艺术于当前活态的现实民俗生活中的多方功能性存在，也可以重构其于历史上民俗生活中的多方功能性的存在。在此之中，尽管活态的生活也存在一定程度的变异，但毋庸置疑，自古至今，维吾尔人的诸多生活习俗及其构成乃是一脉相承的。这尤其彰显出口述史具有还原、接续新疆维吾尔木卡姆艺术历史的多重价值，研究者可以凭借这些活态史料来重构新疆维吾尔木卡姆艺术的发展史。(www.xing528.com)
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