我们通过研究发现，尽管新疆维吾尔木卡姆艺术也曾经在各地方的宫廷或王府大宅中生存过，如维吾尔十二木卡姆曾于16世纪的叶尔羌汗国由第二代君主阿布都热西提汗的王妃阿曼尼莎汗和宫廷乐师尤素甫·喀迪尔汗规范和整理，也曾为宫廷权贵存在过；哈密木卡姆曾在哈密回王府中存在过，吐鲁番木卡姆也曾在鲁克沁王府中存在过，但综观历史的发展会发现，宫廷中的各种新疆维吾尔木卡姆艺术都来自民间，在宫廷极短时间的逗留之后又回到民间。周吉先生曾言：“维吾尔木卡姆就是在历史的长河中，经历了一次又一次由民间上升到宫室，再由宫室下沉到民间的往返轮回而最终形成的。”[10]尤其是近现代新疆维吾尔木卡姆艺术的发展史，其主要以家族“口传心授，言传身教”的传统传承方式在民间社会代代传递，诸多木卡姆家族都有脉络清晰的传承谱系，多数木卡姆传承人能够将其家族木卡姆的传承历史倒背如流，因为这是他们每一位木卡姆家族的成员不可忘记的根本。同时，由于木卡姆传承人需要长年累月地跟班表演，他们也能够经常听到父辈或祖父辈木卡姆奇们谈论其他家族新疆维吾尔木卡姆艺术的生存状况，因此，他们也能够将其他家族的传承情况提供给音乐研究者，为整体构建新疆维吾尔木卡姆艺术的历史提供弥足珍贵的史料。
美国著名人类学家罗伯特·雷德菲尔德提出“大传统”与“小传统”的二元文化分析框架。“大传统”是指以都市为中心，社会中少数上层士绅、知识分子所代表的文化传统；“小传统”是指散布在村落中多数农民所代表的生活。[11]对照新疆维吾尔木卡姆艺术的历史存在形态与当下存在形态，我们会发现，新疆维吾尔木卡姆艺术的历史主要是在民间传承的历史而非“乐在官府”的历史，因此，我们也应该将其主要归于“小传统”的范畴，而非“大传统”的范畴。尽管两者之间也存在某些交叉的复杂成分，但交叉部分也仅占整体传承历史的极少比例。新疆维吾尔木卡姆艺术的传承者就如“活化石”一般，他们的“集体记忆”是重构新疆维吾尔木卡姆艺术近现代发展史的源头活水。我们通过采访木卡姆老艺人，通过记录他们的口述史资料，可以获得新疆维吾尔木卡姆艺术于近代、现代及当代的历史发展情况，与传统的历史接通，进而建构新疆维吾尔木卡姆艺术的整体发展史。(www.xing528.com)
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