之前，对欧洲田园牧歌的看法被与比宁基和蒙盖伊人（Bininj and Mungguy）的接触削弱。公园鼓励游客与当地土著人通过展示烹饪、手工艺品制做和投掷长矛的方式在游览过程中见面。在这里，游客们有机会与公园的居民交谈。在沃拉扬文化中心，游客们渴望与当地人见面，这种热情是显而易见的。当我于2007年7月访问时，两名保持传统的主人玛丽和维奥莱特向游客们讲述了如何打猎和烹饪，以及当地的六个季节的概念。他们向游客展示了他们是如何在烟熏的余烬中用叶子煮芭拉芒迪鱼的。热情的游客喜欢品尝鱼，然后听玛丽和维奥莱特讲述梦想的故事，同时看他们演示编织篮子。由于中心商店离我们只有几米远，所以许多游客决定要立即购买当地的手工艺品。
黄水湖里有壮观的睡莲和鳄鱼，这让游客有机会看到另一个世界。一方面，他们可能会看到非土著居民捕鱼，并问道：“在世界遗产中捕鱼是否合适？”另一方面，他们可能会听土著导游描述比拉龙野生动物。令人不安的捕鱼景象、看到野生动物的景象和看到鳄鱼的兴奋感，这些都与其他地方占支配地位的书面解释相冲突，从而产生了一个非人类的世界。艺术似乎是土著人民和游客之间最强烈的接触点，这在卡卡杜和阿纳姆地区艺术中心的购物人群中得到体现。景观的土著绘画为欧洲田园传统提供了一个讽刺的对立面：华丽的鳄鱼、睡莲、芭蕾和梦幻画廊中的人物。霍恩（2007）认为，在经历了两个世纪的白人画家欧洲田园愿景的坚持之后，土著人对土地的开垦最终是通过当地人景观的视角来进行的。
田园风光是一个超验的空间，在这里，观赏者享受着美丽、怀旧和与土地及其所有权相关的快乐。这些快乐也位于许多土著风景的中心，它们与国家和梦想有着持久的联系。对国家的深刻享受，以怀旧、忧郁和对土地的渴望为特征，这是两种传统的中心（Hoorn，2007）。
这一章对两种传统不同之处的分析已经超出了章节的范围。然而，对历史的认识在当地的土著形象中是如此明显的，再加上对殖民负担的描述，表明了一种截然不同的景观政治方法，为土著艺术提供了机会，以削弱欧洲的景观意象。对故事的庆祝、关于土地的知识和延续下来了的传统艺术与狩猎方式支持着土著文化的自我形象，并引导成功的、充满活力的努力去维护文化。其结果是，通过传统方式与现代旅游相结合，文化自豪感和经济独立性得以增长。(www.xing528.com)
环境、遗产和艺术部部长彼得·加勒特于2008年7月前往卡卡杜，这标志着旅游业的一个新时代，他说：“今天，我们庆祝卡卡杜地区的原住民旅游的巨大转变，土著居民和他们的文化已经成为游客体验的核心。这一转变使卡卡杜成为世界各地可持续旅游的典范。”
毫无疑问，在卡卡杜推广土著旅游业是积极的，因为它建立在游客和传统业主之间现有的巨大善意互动的基础上。另一项商业决策也暗示了卡卡杜的时代变化。如果前保守党政府决定废除公园门票是基于理想的世界遗产领域的自由，那么2008年10月新工党政府宣布恢复收费可以理解为对公园进行商业管理的标志，以及可能降级的伊甸园神话。
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