综上所述，从道德上来说，这是复杂的。大城府的旅游业发展，由城市中陌生人的不断来往引起了一系列可见的矛盾，这就被城市中的居民看作经济效益与各种其他价值观不可避免的对抗。阿皮亚（Kwame Anthony Appiah）认为“陌生世界中的伦理”（2006），即不同行为的存在，其本身并不意味着“文化” 污染和“文化”冲突会经常发生，而是要归因于所谓的“主客”旅游关系（Robinson and Boniface，1999）。这又让我们想到了伍德的台球比喻，所以管理学科经常存在这样的概念化。如果大城府的居民将旅游业和夜生活的发展看作道德层面的问题，那么它们对年轻人的影响被泰国人看作“文化污染”必然是以这两件事情为前提的：首先，需要一个必不可少且不变的文化；其次，“文化” 是一个实体，像一个台球，可以采取行动。然而这些都不是一些真命题。阿皮亚认为“陌生人在我们中”的“不同行为”被解读的方式有很多，包括搞清楚什么是当地人所看中的、他们为什么会看中这些事物。在本章的案例中，就是要弄清在大城府生活和工作的人看中的东西以及他们重视这些东西的原因。大城府社区成员的担忧是，面对历史公园与夜间的酒吧和迪斯科舞厅等现象，他们表达了需要“宁静和平和”的意见，这体现了游客和城市之间的互动，并鲜明地揭示了当地人所重视的事情。
这显然不是已被记录在案的旅游业对全世界自然、文化和社会环境构成的威胁。在许多世界遗产地，来自旅游业的压力值得关注。尽管如此，对大城府的研究表明，当地的实际情况在进行评估旅游影响时是关键因素。在游客众多的世界遗产地，因旅游业引起的复杂文化冲突使其相邻的社区产生的观念，和“现实”形成的情况一样都有很大的影响。因此，需要考虑世界遗产地的社区对游客现象的回应所占的适当权重，因为游客为这些社区的价值观的形成提供了一个窗口，同样也形成了旅游业对社区的挑战。(www.xing528.com)
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