从佛历1893年（公元1350年）到佛历2310年（公元1767年）的400多年间，大城府都是泰国的首都。大城府建立在湄南河、帕萨克和华富里三江汇合处的肥沃的冲积平原上。大城府的护城河连接了南北的河流，从这个城市创造之初就为其提供了良好的保护。该城进一步的防御是由一座12公里的包含强化炮塔在内的砖墙和99个门提供的，其中包括20个水门。大城府本质上是一个以水为基础的社会，包括水上运输、稻田灌溉、渔业和当地具有象征性的佛教文化（对于当地的描述见Leksukhum，2000；Lekhakula，2000；Nanta，2000）。拥有发达运河系统的大城府，被欧洲游客视为“东方的威尼斯”。“大城府”这个词，指的是印度史诗《罗摩衍那》中描述的神话城市阿尤达亚。大城府是在湿婆神的指挥下为人类建造的（为了在巨人的比赛中对抗其对手城市兰卡，大城府被说成在梵天神的指挥下建造的）。与《罗摩衍那》的联系，不仅象征性地将大城府与仁慈贤德的王权理想统一起来，也具有神圣统治意识形态的痕迹。这个名字也凸显高棉人对这个城市政治文化的影响（Heidhues，2000）。位于其最高处的大城府王国既强大又繁荣，统治着这个以城镇和城市为主体的讲泰语的帝国。在来自欧洲的游客、贸易商和外交官心中，这个城市的财富（特别是数百名佛教徒使用金子建寺庙的行为）和其仪式化的生活带来的异国情调俘获了他们的心（Lekhakula，2000）。然而，在佛历2310年（公元1767年），这个城市被缅甸军队搜刮，并遭受了大规模的摧毁。毁损程度一样的暹罗法院曾先后在吞武里和曼谷重建，但古老的大城府从未重建过。
这座城市于1991年被列入《世界遗产名录》。虽然它是根据标准（ⅰ）（ⅱ）（ⅲ）（ⅳ）（ⅴ）（ⅵ）提名的（Saipradist，2005；World Heritage Centre，2005），但其被列入《世界遗产名录》主要是依据《世界遗产公约操作指南》中的标准（ⅲ）。标准（ⅲ）指出，遗产地是“独特的或至少是对一种已经消失的文化传统、生活方式或文明的特殊证明”（WHC，2005）。如同佩莱吉所说，这个阐释说明了泰国遗产、泰国文化与社会认同的三大支柱，即佛教、君主制和国家之间的关系（Peleggi，2002）。这个代表性关系是反复地通过旅游业对大城府的影响体现的，这些影响存在于对地方的推广和营销中、指南中以及当地构建旅游体验的方式中（Peleggi，2002）。(www.xing528.com)
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