导读
此篇是司马迁在《史记》中为庄子立传时明确提到的一篇，全篇主旨单一，通过孔子与渔父对话，批判儒家宣扬的仁义与礼制观念损害了人的真性，全面阐述了道家的“真” 观念。只有效法天道，保持真性，超越世俗礼法，才能达至妙道。
孔子游于缁帷之林1，休坐乎杏坛2之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，鬓眉交3白，被发揄袂4，行原5以上，距陆6而止，左手据7膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族8。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选9人伦，上以忠于世主，下以化于齐民10，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐11与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真12。呜呼，远哉其分13于道也！”
注释
1缁（zī）帷：喻林木繁茂处。2杏坛：相传为孔子聚徒授业讲学处。3交：皆。陈景元《庄子阙误》引张君房本作“皎”。4被（pī）发：披发。揄（yú）：扬。袂（mèi）：袖口。5原：平原。6距：至。陆：高地。7据：凭靠。8族：氏族，姓氏。9选：具备。10齐民：平民。11佐：辅佐，这里指辅助侯王之人。12真：天性。13分：或作“介”，离。
译文
孔子在茂密的树林之中游历，坐在杏坛上休息。弟子们诵读诗书，孔子弹琴唱歌。一曲还未演奏完，有个渔父下船走来，鬓发眉毛全白，披着头发，扬着衣袖，从平直的河岸而上，来到高地便停止脚步，左手靠着膝盖，右手托着下巴听孔子弹唱。一曲奏完，渔父招手示意子贡和子路，两人一起走过去。渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答道：“他是鲁国的君子。”渔父问其姓氏。子路回答：“姓孔。”渔父说：“孔氏从事什么行业？”子路没有回答，子贡说：“孔氏这个人，本性敬服忠信，践行仁义，修治礼乐，具备人伦纲常，对上忠诚于国君，对下教化百姓，将要造福天下。这就是孔氏所从事的事业。”渔父又问道：“他是拥有领土的君主吗？”子贡说：“不是。”渔父问：“他是侯王的辅佐大臣吗？”子贡说：“也不是。”渔父于是笑着转身往回走，边走边说道：“仁倒是仁，恐怕自身都不能免于祸患；精神痛苦，形体劳顿，危害真性。唉，他离大道实在太远了！”
子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖挐而引其船1，顾见孔子，还乡而立2。孔子反走3，再拜而进。
注释
1杖：撑。挐（ráo）：通“桡”，船桨。覆宋本作“拏”（ná），疑误，下同。2还（xuán）：旋转。乡：通“向”，方向。3反走：后退几步，以示敬意。
译文
子贡转过身，把渔父的一席话转告给孔子。孔子推开琴站起来说：“这大概是位圣人吧！”于是走下杏坛去找渔父，来到岸边，渔父正在撑船桨准备引船离去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子后退几步，拜了两次走上前去。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去1，丘不肖，未知所谓，窃待2于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也3！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
注释
1曩：刚刚不久。绪言：余言，未说尽的话。2待：陈景元《庄子阙误》引张君房本作“侍”。3咳唾：咳嗽与吐口水，这里指言谈。卒：最终。相：帮助。
译文
渔父说：“你有何见教？”孔子说：“刚刚先生话还未说完就离开了，我不聪明，不明白您所说的意思，因此亲自等候于此，希望能有幸听到您的高见并最终帮助我。”渔父说：“呵呵，你真是好学啊！”孔子拜了两次，然后起身说道：“我幼年就开始求学，一直到今天，我六十九岁了，还没有听到真正的教诲，不敢不虚心求学啊！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以1。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也。四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧2其事，乃无所陵3。故田荒室露4，衣食不足，征赋不属5，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白6，群下荒怠7，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷8无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职9不美，春秋后伦10，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐11，以残12民人，礼乐不节，财用穷匮13，人伦不饬14，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰15多事乎！
注释
1吾之所有：指渔父所掌握的方外之道。经：经营。子之所以：指孔子所从事的方内之业。2忧：或作“处”。3陵：乱。4田荒室露：田地荒芜，房屋败露。5属：足。6行：行为。清白：廉洁。7荒怠：荒淫懈怠。8廷：或作“朝”，朝廷。9贡职：贡品。10春秋后伦：朝觐失序。11擅：擅自。攘伐：攻伐。12残：或作“贱”。13匮：穷尽。14饬：整顿。15泰：通“太”。
译文
渔父说：“大凡事物，都是同类相聚，同声相应，这本是自然的道理。我就阐述下我所了解的道理来分析你所从事的事业。你所从事的是人世间的各种世俗活动。天子、诸侯、大夫、百姓这四种人各自都能自行端正，这是治理的最好状态了。这四者离开各自的位置，那么天下没有比这更混乱的了。官吏处理好自己的职责，百姓安排好自己的事务，就不会出现混乱。所以田地荒芜，房屋败露，衣食不足，赋税不够，妻妾不和睦，长幼没有次序，这是百姓的忧虑；能力不能胜任职位，公事得不到处理，行为不廉洁，群臣荒淫懈怠，没有功劳和赞誉，爵位和俸禄不能持守，这是大夫的忧虑；朝廷没有忠臣，国家混乱，工匠们技艺不精巧，献上的贡品不好，朝觐失序，不遵循天子的命令，这是诸侯的忧虑；阴阳不和谐，寒暑颠倒，损伤万物，诸侯暴乱，擅自攻伐，伤害百姓，礼乐没有节制，财货穷竭，人伦秩序得不到整顿，百姓淫乱，这是天子和大臣们的忧虑。如今你上没有君主侯王的权势，下没有大臣的官职，却擅自修治礼乐，创制人伦纲常，以教化百姓，这不是太多事了吗！
“且人有八疵1，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之揔2；莫之顾而进之，谓之佞；希意导言2，谓之谄；不择是非而言，谓之谀4；好言人之恶，谓之谗；析交5离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶6人，谓之慝7；不择善否8，两容颜9适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经10大事，变更易常，以挂功名，谓之叨11；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏12愈甚，谓之很13；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜14。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
注释
1疵：缺点。2揔（zǒng）：通“总”，滥。3希：通“睎”，看，观望。导：或作“道”。4谀：谄媚，奉承。5析交：离析朋友。6陈景元《庄子阙误》引张君房本作“德”。7慝（tè）：奸邪。8否（pǐ）：坏，恶。9颜：或作“颊”。10经：管理，治理。11叨（tāo）：通“饕”，贪。12谏：劝谏。13很：或作“狠”，不听从。14矜：自负。
译文
而且人有八种毛病，做事有四种祸患，不能不明察。不是自己的事却去做，这叫作多管闲事；没有人理睬却一味进言，叫作巧佞；观察别人意图投其所好地说话，叫作谄媚；不辨是非地进言，叫作阿谀；喜欢说别人的坏话，叫作谗言；挑拨故交，离间亲人，叫作贼害；称赞诈伪，败坏他人，叫作慝；不分善恶美丑，两副面孔随时应变，暗中满足自己的私利，叫作阴险。有这八种毛病的人，对外惑乱他人，对内伤害自身，君子不和他们交往，明君不接受他们为臣下。所谓四患，喜欢管理大事，随意变化常规，以捞取功名，这叫作贪得；自恃聪明，独断专行，侵害他人，刚愎自用，叫作贪婪；知过不改，听到劝谏反而变本加厉，叫作顽固；别人跟自己相同则认可，与自己不同的，即便是好也认为不好，这叫作骄矜自负。这就是四种祸患。除去这八种毛病，不做这四种祸患之事，才能够对其施教。”(www.xing528.com)
孔子愀然1而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁2，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离3此四谤者何也？”客凄然4变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶5迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身。自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休6影，处静以息迹7，愚亦甚矣！子审8仁义之间，察同异之际，观动静之变，适9受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎？”
注释
1愀（qiǎo）然：脸色凄凉悲伤。2再逐于鲁：详见《山木》《天运》。3离：通“罹”，遭遇。4凄然：凄凉悲伤。5恶：厌恶。6休：停止。7息迹：消除足迹。8审：仔细思考。9适：适合。
译文
孔子凄然叹息，再次行礼后站起来说：“我两次被鲁国驱逐，在卫国没有立足之地，在宋国遭受伐树的惊吓，在陈国和蔡国之间遭受围困。我不知道犯了什么过错，为什么会遭遇这四次诋毁呢？”渔父凄然说：“你实在是难以觉悟啊！有人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，想要离开它而逃跑，结果抬脚越多足迹越多，跑得越快而影子不离身。自以为还是跑慢了，于是快速奔跑不停，终于力竭身亡。不知道站在阴处来消除影子，停止不动以消除足迹，实在是太愚昧了！你仔细考究仁义，明察事物的同异，观察动静的变化，权衡接受与给予的准则，控制好恶之情，调节喜怒的尺度，却几乎不能免于祸患。认真修养你的身心，谨慎地持守你的真性，把身外之物交还他人，就没有什么牵累了。如今你不修养自身，反而苛求别人，这不是舍内求外了吗？”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理1也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适2为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不论所以3矣；饮酒以乐，不选其具4矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天5也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤6于人，不知贵真，禄禄7而受变于俗，故不足。惜哉，子之早湛8于人伪而晚闻大道也！”
注释
1人理：人伦。2适：安适。3所以：所用的方式。4具：器具，饮酒的杯具。5天：天然。6恤：忧。7禄禄：平庸，随附他人的样子。8湛：通“耽”，沉溺。
译文
孔子凄然地说：“请问什么叫作真？”渔父说：“所谓真，就是精纯诚实的极致。不精纯不诚实不能打动人。所以勉强哭泣的人虽然看上去很悲伤，但实际上并不哀痛，勉强发怒的人虽然看上去严厉，但实际上并不威严，勉强亲近的人虽然看上去笑容满面，但实际上并不和蔼可亲。真正的悲伤即便没有哭声却很哀痛，真正的愤怒即便未发作却已经体现出威严，真正的亲近虽然没有笑容却很和蔼。真性存在于人的内心，而通过神情表现于外，这就是真性之所以珍贵的原因。真性在人事中运用，侍奉亲人自然慈爱孝顺，侍奉君主自然忠诚不二，饮酒自然欢乐洋溢，守丧时自然悲痛。忠诚以功业为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀痛为主，侍奉亲人以安适为主。功业成就的美好，不拘泥于具体行迹；侍奉亲人使其安适，不论采取什么方式；快乐地饮酒，不拘执于饮酒的器具；悲痛地居丧，不拘执于具体的礼仪。礼仪是俗人的行为；而纯真却是天然禀赋，与生俱来，不可改变。所以圣人效法天道，重视纯真，不为俗世所拘执。愚蠢的人反其道而行之，不能效法天道，而忧虑世人，不知道重视真性，承受着世俗的变化，所以不知足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈之中，而听闻大道太晚了！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然1。先生不羞而比之服役2，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣！吾去子矣！”乃刺3船而去，延缘苇间4。
注释
1幸：宠幸。2不羞：不以为羞辱。服役：仆从。3刺：撑。4延：慢行。缘：沿。
译文
孔子又一次行礼，站起身来说：“今天我能够遇上先生，就像上天对我的宠幸。先生不以我为羞辱，将我看作门人一样，亲身教导我。请问您家住何处，请让我跟着您学习，最终通达大道。”渔父说：“我听说，可以一起前往探寻大道的人就与之交往，通达玄妙的大道；不可以一起前往探寻大道的人，不知大道，千万不要和他们一起，自身才能免于灾祸。你好自为之！我要走了！我要走了！” 于是撑船离开孔子，沿着芦苇间水路缓缓而去。
颜渊还车，子路授绥1，孔子不顾，待水波定，不闻挐音而后敢乘2。
注释
1绥：登马车时拉的绳子。2挐（ráo）音：船桨划水之声。挐，通“桡”。
译文
颜渊掉转车头，子路递上马车绳，孔子看也不看，直到渔父的船所荡起的水波平定，听不见划桨的声音才登上马车。
子路旁车而问曰：“由得为役1久矣，未尝见夫子遇2人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼3，夫子犹有倨敖4之容。今渔父杖挐逆立5，而夫子曲要磬折6，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间7矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝，夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅8之。且道者，万物之所由9也，庶物10失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎？”
注释
1役：弟子。2遇：对待，接待。3分庭伉礼：彼此的关系对等，以平等的礼节相见。4敖：覆宋本作“傲”。5逆立：对面而立。6曲要：弯腰。磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成，可悬挂。“磬折”指像磬一样弯曲。7有间：有一段时间。8独：偏偏。擅：具有。9由：从。10庶物：万物。
译文
子路在车旁问道：“我在您身边伺候很久了，从来没有看见您对待人如此的恭敬。大国小国的君主，见到先生彼此都是以平等的礼节相见，您还有一些傲慢的神情。如今渔父撑着桨迎面而立，您却弯腰曲背像石磬一样，一再行礼后再作回答，这也太过分了吧？弟子们都认为您的行为很奇怪，渔父怎么获得如此礼遇呢？”孔子扶着马车前的横木叹气道：“你实在是太难教化了啊！你浸润于礼仪也有一段时间了，但你那粗野浅薄的心态至今还没有消除。你过来，我跟你讲，遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他如果不是至人，不可能让别人对他谦恭，谦恭却不真诚，就不能得到他的真传，得不到真传，所以常常伤害自身。可惜啊！不仁对于人来说实在是最大的祸患啊，然而你却偏偏有这个缺陷！大道是万物产生的根源，万物失道就会死去，得道就会生存；做事情违逆大道就会失败，顺从大道就会成功。所以得道之人，圣人都会很尊敬他。如今渔父对于大道，可以说是有所得了，我怎能不尊敬他呢？”
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