庄子《秋水》：百川灌河，泾流两涘渚涯，无辩牛马

导读

此篇主要从认知的角度探讨道物关系，与《齐物论》中的观点相印证。

此篇主体部分借河伯与北海的对话展开，主要分四层。首先，河伯局限于狭隘的认知视域而自以为大，而不知相比于天地宇宙，实在渺小。其次，消解世俗中的大小标准问题，借北海之口指出大小、精粗都是对有形之物的区分与界定，对于言说与意识都不能指称的大道，是非、大小等标准是无用的。再次，观物的视角不同必将导致不同的结论，万物的差异性是物与物相互比较的结果，只有以道观物，才能彻底彰显万物自身本性，消解各种概念化的差异。最后，只有以道观物，才能通达万物之真性，才能使德行与天性相通，摒弃人为，从而回归到天地万物浑然一体的本真状态。

此篇其他的寓言，主旨不尽相同。其中“喻龟辞相”和庄子讥讽惠施两则故事表明他对权贵的蔑视，对外物的超脱。

秋水时1至，百川灌河，泾流2之大，两涘渚涯3之间，不辩4牛马。于是焉河伯5欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目6，望洋向若7而叹曰：“野语有之曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方8之家。”

注释

1时：按时，依照时节。2泾（jīng）流：或作“径流”，直通的水流。3两涘（sì）渚（zhǔ）涯：“涘渚涯”为三字同义连用，都是“水边”“河岸”的意思。影宋本作“崖”。4辩：覆宋本作“辨”。5河伯：河神。6旋：改变。面目：态度。7望洋：联绵词，远视的样子。若：海神名。即下文的北海若。8大方：大道。

译文

秋天汛期到了，无数小河流注入黄河，水流宽阔汹涌，两岸之间，分不清牛马。于是河伯欣然自喜，认为天下的美全部集中在自己这里。河伯顺着水流向东而行，来到北海，往东面一看，望不到海的尽头。于是河伯才开始改变先前的态度，远远看着大海对海神若感叹道：“俗话说‘听了很多道理，便认为没有谁比得上自己’，说的就是我吧。而且我还曾听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的行径，开始我不相信。如今我看到你浩瀚无边，不能穷尽，我若不是来到你面前，那就危险了，我必将一直见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语1于海者，拘于墟2也；夏虫不可以语于冰者，笃3于时也；曲士4不可以语于道者，束于教5也。今尔出于涯涘6，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理7矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾8泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

注释

1语：谈论。2墟：影宋本作“虚”。3笃：固守，拘执。4曲士：乡曲之士，见闻浅陋的人。5束：限制。教：俗世的教育。6涯涘：河道。影宋本作“崖”。7大理：大道。8尾闾（lǘ）：排泄海水的地方。

译文

北海若说：“井里的青蛙，不能跟它们谈论大海，因为它们被所居住的空间限制了；夏天的虫子，不能跟它们谈论冰雪，因为它们受到生存时间的限制；见闻浅陋的人，不能跟他们谈论大道，因为他们被俗世的教育限制。如今你走出黄河两岸，看见了大海，才知道自己的浅陋，我可以和你谈谈大道理了。天下的水域，没有比大海更大的了，万川归海，不知何时停止，而大海却不会满溢；海底的尾闾排泄海水，不知道何时停止，而大海却不会枯竭；历经春秋却没有什么变化，不论水灾还是旱灾，都不受一点影响。这是因为它超过一般的江河水流，不能以数量来计算。

“而吾未尝以此自多1者，自以比2形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间3，犹小石小木之在大山也。方存4乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空5之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎6？号物之数[谓]7之万，人处一焉；人卒8九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连9，三王10之所争，仁人之所忧，任士11之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

注释

1自多：自满，自大。2比：通“庇”，寄寓。3影宋本“在”后有“于”字。4存：存有，意识到。5礨（lěi）空：石头上的小孔穴。6稊（tí）：稗子一类的草，籽实很小，像小米。大仓：影宋本作“太仓”，大粮仓。7谓：底本作“为”，今据覆宋本、影宋本改正。8卒：通“萃”，汇聚，聚集。9连：陈景元《庄子阙误》引江南古藏本作“运”。10三王：夏、商、周三代的帝王。11任士：贤能之士。

译文

“可是我从来不因此而自大，我自认为形体寄寓于天地之间，禀受着阴阳之气，我在天地之间，就好比小石头小树木存在于大山之中。我觉察到自己的渺小，又哪里会自大呢！估量四海存在于天地之间，不就像石头上的小空穴有在于大泽之中吗？考虑中国在四海之内，不就像稊米在大粮仓里吗？人们称事物的数量之多为万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食所生长的地方，舟车所通行的地方，个人只是人类中的一员；个体与万物相比，不就像马身上的毫毛之末吗？五帝所传承的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤能之人所操劳的，都是一些毫末之事。伯夷辞却王位并以之为好名声，孔丘谈论先王之治并以之为渊博，这大概就是他们的自大，不就像你先前以河水而自大吗？”

河伯曰：“然则吾大天地而小豪1末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量2无穷，时3无止，分4无常，终始无故5。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故6，故遥而不闷7，掇而不跂8，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不悦9，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时。不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”

注释

1豪：覆宋本作“毫”，下同。2量：量度，这里主要指物体所占据的空间。3时：时间。4分：分际，界限。5故：通“固”，固定。6证：证验。向：明。故：通“古”。7遥：遥远。闷：苦闷。8掇：通“叕（zhuó）”，短。跂：或作“企”，企望。9悦：影宋本作“说”，通“悦”。

译文

河伯说：“这样，那么我以天地为大，以毫毛之末为小，可以吗？”北海若说：“不可以。万物在空间上不可穷尽，在时间上没有止境，它们的变化无常，它们的终始没有恒常。所以具有大智慧的人洞察事物的远近，因而看上去小的事物并不以之为少，看上去大的事物并不以之为多，因为他们知道空间无法穷尽；证验并明察古今，因而时间悠久而不觉得苦闷，近在眼前却不急于求成，因为他们知道时间没有止境；洞察万物盈虚变化之道，因而得到了不会高兴，失去了不会忧愁，因为他们知道事物的变化无常；明白了生死就是一条坦途，因而对于生不会感到喜悦，对于死不会以之为灾祸，因为他们知道开始与终结是不能恒常不变的。计算人所知道的东西，不如他所不知道的东西多；人在世的时间，不如离世的时间多。用人极小的智慧去穷究极大的领域，因而迷乱而没有真正的所得。由此看来，又怎能知道用毫末可以确定最细小的限度呢？又怎能知道用天地可以穷尽最大的领域呢？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情1乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺2，大之殷3也。故异便4，此势之有也。夫精粗者，期5于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致6者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人7之行，不出乎害人8，不多仁恩；动不为利，不贱门隶9；货财弗争，不多辞让；事焉不借人10，不多食乎力，不贱贪污11；行殊乎俗，不多辟12异；为在从众，不贱佞谄13；世之爵禄不足以为劝14，戮耻15不足以为辱。知是非之不可为分，细大之不可为倪16。闻曰17：‘道人不闻18，至德不得19，大人无己。’约分20之至也。”

注释

1信情：实际情况。2垺（fóu）：大，盛。3殷：大。4陈景元《庄子阙误》引张君房本“便”后有“耳”字。5期：限。6意致：通过意识来获得、达到。7大人：得道之人。8陈景元《庄子阙误》引张君房本“人”下有“之途也”。9门隶：家奴，奴仆。10事：做事，行事。不借人：不借助他人。11贪污：贪婪污浊。12辟：通“僻”，怪僻。13佞谄：谄媚。14劝：勉励。15戮耻：刑罚之耻。16倪：标准。17闻曰：听说。18道人：得道之人。闻：闻名。19至德：真正有德之人。不得：不彰显出所得。可参看《老子·第三十八章》：“上德不德，是以有德。” 20约分：收敛分限，对名分进行精简。

译文

河伯说：“世间议论的人都说：‘最细微的东西没有形状，最大的东西不能确定范围。’这是实际情况吗？”北海若说：“从细微的角度去看巨大的东西，看不到全貌，从宏大的角度去看细微的东西，看得不清楚。精是指细小事物中最细微的东西，垺是指巨大的事物中最大的东西。所以事物的大小不同，各有差异，这是事物自身具有的情势。精细与广大，只能限于描述有形的事物；无形的事物，是不能用数量来分辨的；不能限定范围的东西，是不能用数量来穷尽的。可以通过语言来谈论的，都是事物显而易见的方面；可以通过意识来获取的，是事物精微的方面。语言所不能谈论的，意识所不能洞察的，是不能以精细与粗大来限定的。所以得道之人的行为，不存心害人，也不崇尚仁爱和恩情；所作所为不图谋利益，不轻视奴仆；不争夺财货，不推崇辞让；凡事从不借助于他人之力，不推崇自食其力，不鄙视贪婪与污浊；行为与世俗不同，不推崇邪僻之行；行动顺从大众，不鄙视谄媚之人；世上的官爵俸禄不足以劝勉，刑罚之耻不足以视为侮辱；他们知道是非不能成为事物的分界，精细与粗大也不能成为事物的标准。听人说：‘得道之人不为世人所知，至德之人不彰显出所得，体道之人忘记了自身。’这是对各种名分精简到了极致。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱1？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差2观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数3睹矣。以功4观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无5，则功分定矣。以趣6观之，因其所然而然之，则万物莫不然7；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非8，则趣操睹矣。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝9；汤、武争而王，白公争而灭10。

注释

1恶至：如何，怎么。倪：区分。2差：等差。3差数：差别的大小。4功：功能，作用。5相无：相互不需要对方。6趣：意趣，旨趣。7可参看《齐物论》：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”8自然：自是，以自己为正确。相非：互相指责对方不正确。9之：燕国的宰相子之。哙（kuài）：燕王的名字。燕王听信苏代之言，仿效尧舜禅让之事，让位给子之，结果燕国大乱。10白公：名胜，楚平王之孙，白县尹，僭称公，叛乱被镇压，自杀而亡。

译文

河伯说：“在事物的外部，在事物的内部，怎么才能区分贵贱呢？怎么才能区分大小呢？”北海若说：“从道的视角去看，万物本没有贵贱之分；从事物自身的角度去看，万物都以自己为贵而相互轻贱；从世俗的观点去看，贵贱不由事物自身决定。从事物之间的差异去看，依循事物自身大的一方面并以之为大，那么万物没有不是大的；依循事物自身小的一方面并以之为小，那么万物没有不小的；如果知道天地就像稊米一般大，知道毫末就像丘山一样，那么事物之间的差异就能完全呈现出来了。从事物的功用角度去看，依循事物自身的某一功用并认为它具有这种功用，那么万物无不具有某种功用；依循事物自身所不具有的功用并认为它不具有这种功用，那么万物都不具备某种功用；知道东与西是彼此相反的两极，但又缺一不可，那么对事物功用的区分就可以确定了。从人们对事物的取向去看，依循事物所具有的特征且认为如此，那么万物没有不是如此的；依循事物所不具有的特征且认为它不是如此，那么万物没有不是不如此的。如果知道了尧和桀都自认为自己是对的而认为对方为非，那么人们的取向与操守也就清楚了。从前尧与舜通过禅让而称帝，子之与燕王哙却因禅让而灭亡；商汤与周武王争夺天下而最终成为君王，白公胜争夺王位而灭亡。

“由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城1，而不可以窒穴2，言殊器也；骐骥骅骝3，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤4，察豪末，昼出瞋目5而不见丘山，言殊性也。故曰盖师是而无非，师治而无乱乎6？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时、逆其俗者，谓之篡夫7；当其时、顺其俗者，谓之义之徒8。默默乎河伯9！汝恶知贵贱之门10、小大之家11！”

注释

1梁丽：房屋的大梁，“丽”通“”，屋栋。冲城：撞击城门。2窒穴：塞住孔穴。3骐骥（qí jì）、骅骝（huá liú）：均为古代的良马。4鸱鸺（chī xiū）：猫头鹰。撮：抓。蚤：跳蚤。5瞋（chēn）目：睁大眼睛。6盖：通“盍”，何。师：遵循。7篡夫：篡逆之人，篡权的人。8义之徒：覆宋本无“之”字。9默默：沉默，不要言说。10汝：影宋本作“女”。门：门道。11家：派别。这里指区别。

译文

“由此看来，争夺与禅让的礼制，尧与桀的行为，或贵或贱，因时而异，不可以把它们看作是恒常不变的。大木梁可以用来冲撞城门，却不能用来堵塞洞穴，这说明器物有不同的作用；骏马一天可以驰骋上千里，但捕捉老鼠却比不上野猫与黄鼠狼，这说明不同物种有不同技能；猫头鹰夜里能捉到跳蚤，明察秋毫，而白天睁大眼睛也看不见山丘，这说明物种的本性是有差异的。所以说为何要信奉正确的一方面而忽视错误的一方面，信奉治理的一方面而忽视乱的一方面呢？这是不明白天地的规律和万物的真实状况啊。这就好比只效法天而不知有地，只效法阴而不知有阳，显然是不可行的。然而还是要喋喋不休，不是愚昧无知就是妄言惑众！古代帝王的禅让各不相同，三代的继承也各自相异。不合时势、违逆世俗的人，被称作篡权夺位的人；合于时代、顺应世俗的人，被称作正义之士。沉默吧，河伯！你怎么知道贵贱的门道和大小的区别！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍1，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍2；无拘而志，与道大蹇3。何少何多，是谓谢施4；无一5而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇6乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域7。兼怀万物，其孰承翼8？是谓无方9。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位10乎其形。年不可举11，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移12。何为乎？何不为乎？夫固将自化!”

注释

1趣：进取。舍：放弃。2反衍：或作“畔衍”，指反复转化没有终极。3蹇（jiǎn）：违背。4谢施：谢，代谢。施，施用。“谢施”是互相代谢。5无：通“毋”，不要。“无一” 即不要拘执一端。6繇繇（yōu）：通“悠悠”，悠然自得的样子。7畛（zhěn）域：界限。 8承翼：受到辅助、庇护。9无方：无所偏向。10位：固守方位。11举：持守，挽留。12移：移动，这里是指变化。

译文

河伯说：“既然这样，那么我要做些什么呢？不要做什么呢？对于事物的推辞或接受、进取或舍弃，我最终该怎么办？”北海若说：“从道的视角来看，哪有什么贵与贱，贵贱反复转化没有终极；不要拘束你的心志，与大道相违背。哪有什么多与少，多少相互代谢更替；不要拘执一端而行事，从而与大道参差不合。庄重得好像是一国之君，没有一点偏私；优游自得，好像是受人祭祀的土地神，没有任何偏私；宽广恢宏，好像四方没有穷尽，没有界限。包容万物，谁会受到额外的庇护？这就是无所偏私。万物本是浑然齐一，谁又会短些，谁又会长些？大道没有起点，没有终点，万物各有死生变化，它们的任何存在形态都不值得持守。万物一盈一虚变化，不会固守某一形态。年月不可挽留，时间不会停止；消息盈虚，万物终始相继。这就是用以谈论大道的准则，论说万物的道理。万物的生长，骏马奔驰，没有什么举动不在变化，无时不在改变。要做什么呢？不要做什么呢？万物本来就是在自行变化！”

河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄1之也，言察乎安危，宁于祸福2，谨于去就，莫之能害也。故曰天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位3乎得，蹢躅4而屈伸，反要而语极5。”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落6马首，穿牛鼻，是谓人。故曰无以人灭天，无以故灭命7，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真8。”(www.xing528.com)

注释

1薄：迫近。2宁：安。祸福：指困窘和通达。3位：安守。4蹢躅（zhí zhú）：徘徊不前。5反要：返归大道之本。语极：“语”通“悟”，领悟终极大道。6落：通“络”，套上。7故：诡诈，巧伪。命：本性。8反其真：指回归大道。

译文

河伯说：“既然如此，为什么要推崇道呢？”北海若说：“明白大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白变化，明白变化的人不以外物损害自己。德行最纯善的人，烈火不能灼伤他们，洪水不能淹灭他们，严寒酷暑不能侵害他们，禽兽不能伤害他们。不是说他们有意去靠近这些灾害，而是说他们洞察到了安危，在祸福之中保持宁静，谨慎地对待去留，因而没有什么东西能伤害他们。所以说天性是内在的，人为是外在的，德行禀受于天然。知道天然与人为的区分，以天性为根本，安守于天然所得，或进或退，或屈或伸，返归大道之本，领悟终极大道。”河伯说：“什么是天然？什么是人为？”北海若回答：“牛马生来就是四只蹄子，这就叫作天然；给马套上笼头，给牛的鼻子穿上绳索，这就叫作人为。所以说不要用人为去损害天然，不要用巧伪去戕害本性，不要为了贪婪而追逐名声。谨慎地持守天然的禀性而不丧失，这就叫回归大道的本真。”

夔怜蚿1，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔2而行，予无如矣！今子3之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾4者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机5，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁6而行，则有似7也。今子蓬蓬然8起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，9我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚10大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”

注释

1夔（kuí）：古代神话中的一种独脚兽。蚿（xián）：百足虫。2趻踔（chěn chuō）：跳跃。覆宋本作“踸踔”。3子：底本误为“予”，今据覆宋本、影宋本改正。4唾：吐口水。5天机：天然的灵性。6脊：脊背。胁：肋骨。7有似：有足行走一样。一说“有似”误倒，当为“似有”。8蓬蓬然：风吹动的声音。9（qiū）：通“䠓（cù）”，覆宋本作“遒”，蹴踏，踢踏。10蜚（fēi）：通“飞”，刮起，卷起。

夔羡慕蚿，蚿羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕眼睛，眼睛羡慕心灵。夔对蚿说：“我用一只脚跳跃着行走，我实在是没有办法。现在你使用那么多脚行走，你是怎么做的呢？”蚿说：“不是你说的那样。你没有看见那吐口水的人吗？喷出唾沫时，大的像珠子，小的像雾，混杂着散落，不可胜数。如今我发动天生的机能而行走，我也不知道为什么会这样。”蚿对蛇说：“我用很多只脚行走，却比不上你没有脚也能行走，这是为什么呢？”蛇说：“天生机能的发动，怎么能够改变呢？我哪里用得上脚呢！”蛇对风说：“我靠脊背和肋骨的运动来行走，看上去好像有脚行走的样子。现在你呼呼地从北海兴起，又呼呼地刮到南海，好像什么行迹也没有，这是为什么呢？”风说：“是的。我呼呼地兴起于北海，吹到南海，然而人们用手指来挥动，可以胜过我，用脚踢踏我，也能胜过我。即便如此，折断大树，席卷房屋，也只有我才能做到。这是不取小胜而获大胜。能够获得大胜的，只有圣人才能做到。”

孔子游于匡1，宋人围之数匝2，而弦歌不辍3。子路入见，曰：“何夫子之娱4也？”孔子曰：“来，吾语汝5！我讳6穷久矣，而不免，命也；求通7久矣，而不得8，时也。当尧、舜而天下无穷人9，非知得10也；当桀、纣而天下无通人，非知失也，时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕11虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处12矣！吾命有所制13矣！”无几何14，将甲者15进，辞曰：“以为阳虎16也，故围之。今非也，请辞而退。”

注释

1匡：卫国的城市。2匝：周，绕一圈。数匝即数圈，团团围住。3弦：弹琴。辍：停止。4娱：乐。5汝：影宋本作“女”，下同。6讳：忌讳。7通：通达。8陈景元《庄子阙误》引江南古藏本“得”作“遇”。9穷人：困窘不得志之人。10知得：通过智慧获得。11兕（sì）：雌犀牛。12处（chǔ）：休息，安居。13制：制裁，支配。14无几何：没过多久。15将甲者：率领甲士的人。16阳虎：鲁国人，曾专政鲁国，带兵侵略了匡地，匡人因此十分痛恨他。孔子与阳虎长得相似，当孔子经过匡地时，被匡人误认为是阳虎而遭到围困。

译文

孔子游历到匡这个地方，卫国人把他团团围住，而孔子却弹琴唱诵不止。子路进去见孔子说：“先生为何还这么快乐呢？”孔子说：“来，我告诉你。我厌恶讳困窘的处境很久了，然而一直没能摆脱，这是命啊；我追求通达很久了，然而一直没能实现，这是时运。尧、舜治理的时代，天下没有困窘不得志之人，并非这些人智慧高明；桀、纣统治的时代，天下没有通达之人，并非这些人智力低下，这都是时势使然。在水中行走却不用躲避蛟龙，这是渔夫的勇敢；在陆地上行走却不用躲避犀牛和老虎，这是猎人的勇敢；刀剑架在面前，视死如生，这是壮烈之士的勇敢；明白困窘由命运决定，明白通达由时运决定，面临危难却不惧怕，这是圣人的勇敢。仲由啊，安心休息吧！我的命运自有限定！”没过多久，率领甲士的人进来道歉说：“我们以为你是阳虎，所以包围了你。现在知道你不是，请原谅，我们撤走了。”

公孙龙问于魏牟曰1：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异2，离坚白；然不然3，可不可；困4百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒5焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙6，敢问其方7。”

注释

1公孙龙：姓公孙，名龙，字子秉，战国时期赵国人，名家的代表人物。魏牟：魏国的公子，名牟，封于中山，故又称中山公子牟。2合同异：将事物的同与异合二为一。3然不然：把不然看作然。4困：使困窘。5汒（máng）：通“茫”，茫然。6喙（huì）：嘴。7方：道理。

译文

公孙龙问魏牟：“我年少时学习了先王之道，长大后明白了仁义之行；把同与异混而为一，将坚与白离析为二；把不然看作然，把不可看作可；使众多学派的知识陷入困境，使众多能言善辩者理屈词穷，我自以为已经很通达了。如今我听了庄子的言论，感到十分茫然，惊诧不已。不知是我的辩论水平比不上他呢，还是我的智慧比不上他呢？现在我已经无法开口说话了，请问这其中的道理。”

公子牟隐机大息1，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井2之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！吾跳梁乎井干之上3，入休乎缺甃4之崖；赴水则接掖5持颐，蹶泥则没足灭跗6；还虷、蟹与科斗7，莫吾能若也！且夫擅一壑之水8，而跨跱9坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷10矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦11，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖12不为加损。夫不为顷久推移13，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，適適然14惊，规规然15自失也。

注释

1大息：即太息，叹息。2坎井：浅井。3吾：覆宋本作“出”。跳梁：跳跃。井干：井栏。陈景元《庄子阙误》引江南古藏本“吾跳梁”作“出跳”。4甃（zhòu）：砖砌的井壁。5掖（yè）：通“腋”，覆宋本作“腋”，腋窝。颐：腮，面颊。6蹶（jué）：踩，踏。跗（fū）：脚背。7还（huán）：回顾看。虷（hán）：蚊子的幼虫。科斗：即蝌蚪，青蛙的幼虫。8擅：独占。壑（hè）：坑，沟。9跨跱（zhì）：盘踞。10絷（zhí）：绊住，拘执。11潦（lào）：同“涝”，雨水过多，水淹。12崖：岸边水位。13顷：顷刻，短时间。久：长久，长时间。推移：改变。14適適（tì）然：惊惧的样子。15规规然：失落的样子。

译文

魏牟靠着几案叹息，然后又仰头笑着说：“你难道没有听说过那浅井里的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我好快乐啊！我出来可以跳跃到井栏之上，回去可以栖息在井壁的破砖缝隙中；跳入水中，井水就托住我的腋窝和两腮，踏入泥里，泥巴覆盖住我的脚背；回头看水中的那些孑孓、小螃蟹和蝌蚪，没有谁能比得上我。况且我独自占据着一沟水，盘踞一口浅井的快乐，这也算是最大的快乐了。你怎么不随时到井里来看看呢？’东海的大鳖左脚还没有踏进井中，右膝就已经被绊住。于是迟疑片刻后退了出来，然后告诉浅井里的青蛙大海的状况：‘千里之远，不足以描述它的大；千仞之高，不足于穷尽它的深。夏禹时代，十年有九年水涝，但是海水并不因此而增加；商汤时期，八年有七年大旱，但是水位并不因此而下降。不因时间的长短而有所改变，不因降雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井里的青蛙听了这些，大吃一惊，茫茫然若有所失。

“且夫知不知是非之境1，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷2驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇3，无南无北，奭然四解4，沦5于不测；无东无西，始于玄冥6，反于大通7。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与8？未得国能9，又失其故行10矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业11。” 公孙龙口呿12而不合，舌举而不下，乃逸13而走。

注释

1境：影宋本作“竟”。2商蚷（jù）：即马蚿，又称马陆，陆地上生活的虫子。3跐（cǐ）：踩，蹈。大皇：皇天。4奭（shì）然：即释然，无所阻碍的样子。四解：四面畅通。5沦：入。6玄冥：浑然一体的状态。7大通：大道。可参看《大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”8寿陵：燕国地名。余子：少年。邯郸：赵国都城。9国能：赵国人行走的方式。10故行：原来的行走方式。11业：本业。12呿（qū）：张开口。13逸：逃逸。

译文

“你的才智还不能知道是非的界限，却想着去了解庄子的言论，这就好比让蚊子去背一座大山，让马蚿驰骋于河海一样，必定不能胜任。况且你的才智还不足以探讨极其精妙的言论，却追逐一时的口舌之利，这不就像浅井的青蛙吗？并且庄子的道理下踏黄泉，上登皇天，不分南北，四面畅通无碍，进入不可测度之域；不分东西，本源于玄冥之境，回归于通达之域。你竟通过世俗的观察去探求，通过巧辩去探索它，这只不过是用竹管去窥探苍天，用锥子去测量大地，不是很浅薄吗？你还是走吧！况且你难道没有听说过寿陵少年到邯郸学步的故事吗？没有学会邯郸人步行的本领，又忘掉了自己原来步行的方法，只能爬着回去了。现在你不离开这里，你将会忘记自己原来的本事，丧失你的本业了。”公孙龙惊得张口不能合，翘着舌头不能放下，于是逃走了。

庄子钓于濮水1，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内2累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥3而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎4？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

注释

1濮水：水名,在今河南省境内。2境内：楚国政事。3巾：用丝巾覆盖。笥（sì）：用方形竹箱盛放。4曳（yè）尾：摇尾。涂：泥涂。

译文

庄子在濮水边钓鱼，楚王派遣两位大夫前往表明他的心意，说：“我们的大王希望将国事托付给您。”庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用丝巾覆盖着它，盛放在竹箱里，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁肯死去留下骨壳来显示尊贵呢，还是宁愿活下来拖着尾巴在污泥里爬行呢？”两位大夫回答说：“宁愿活下来拖着尾巴在泥水里爬行。”庄子说：“你们走吧！我宁愿拖着尾巴在污泥里爬行。”

惠子相梁1，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名[为]鹓2，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实3不食，非醴泉4不饮。于是鸱5得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰吓6。今子欲以子之梁国而吓我邪？”

注释

1相梁：任魏国梁惠王的相国。2鹓（yuān chú）：凤凰一类的鸟。底本无“为”，今据覆宋本补。3练实：竹实。4醴（lǐ）泉：甜美的泉水。5鸱（chī）：猫头鹰。6吓（hè）：恐吓声。

译文

惠子在梁国担任宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子这次来是想取代你的相位。”于是惠子很恐慌，在国都内搜寻了庄子三天三夜。庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗？鹓从南海出发飞往北海，不是梧桐树它不栖息，不是竹实它不吃，不是甜美的泉水它不饮用。有一只猫头鹰叼着一只腐烂的老鼠，鹓刚巧在上空飞过，猫头鹰抬头看着鹓，发出吓的一声怒叫。如今你也想用你的相位朝我发出‘吓’的一声怒叫吗？”

庄子与惠子游于濠1梁之上。庄子曰：“鲦鱼2出游从容，是鱼[之] 3乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” 惠子曰：“我非子，固4不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本5。子曰‘汝安知鱼乐’云者6，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

注释

1濠（háo）：濠水，在今安徽省境内。“濠梁”即濠水上的桥梁。2鲦（tiáo）鱼：覆宋本作“倏”。3底本无“之”，今据覆宋本补。4固：本来。5循：追溯。本：始。6汝：影宋本作“女”。

译文

庄子和惠子在濠水的桥上游览。庄子说：“鲦鱼游来游去，悠闲自在，这是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你本就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是必然的。”庄子说：“让我们追溯到最初的话头。你刚才说‘你怎么知道鱼的快乐’时，就已经知道我知道鱼的快乐而问我，我是从濠水之上知道鱼的快乐的。”