天地庄子：天地化万物，治人主宰

导读

此篇由十多个章节杂凑而成，主要探讨大道的存在状态、作用以及无为而治。

首先，作者批判尧舜以来的有为治理模式以及现实社会的衰败和堕落，主张无为而治。圣人不被世俗限制，无心治理天下，放任民心，遵循天德，天下有道则与万物共同昌盛，天下无道则修养德行，直至像德人、神人那样超越世俗生活，逍遥尘世之外。由此可知，圣人之治实质上是百姓自治，万物自化。

其次，作者阐述了宇宙万物的创生历程，并指出通过修养达到与万物混而为一的大顺境界。大道无所不在，“王德之人”通过“存形穷生”的方式来“立德明道”。借黄帝遗失玄珠的故事以及子贡与浇灌菜地的老人之间的对话，指出真正的大道是远离各种机心与智巧之术，只有超越知觉与知性，保持德行的淳朴与精神的完整，不被机巧之术牵累，才能在杳冥之中体认大道。

最后，作者批判现实中的各种谄谀之人不自知以及各种伤身损性的现象。那些沉溺于感官声色之中的人被欲望损害内在心灵，被外物束缚，因而不能真正地自得。

天地虽大，其化均也1；万物虽多，其治2一也；人卒3虽众，其主君也。君原于德而成于天4，故曰：玄古之君天下5，无为也，天德而已矣6。

注释

1化：变化，运动。均：均衡。2治：按照各自本性生存发展。3人卒：百姓，民众。4原：本原。天：天性。5玄古：太古，远古。君：统治。6天德：天然的德行。

译文

天地虽然广大，然而它们施化于万物却是均等的；万物虽然繁多，然而它们都能按照各自本性来发展这一点是相同的；百姓虽然众多，然而成为主宰者的是国君。国君以德行为根本，顺应天道来成就事业，所以说，上古时代的君主是以无为的方式治理天下，遵循天然的德行而已。

以道观言1而天下之君正，以道观分2而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备3。故通于天地者，德也；行于万物者，道也4；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼5于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静6而百姓定。《记》曰：“通于一7而万事毕，无心得而鬼神服。”

注释

1言：名称。2分：职分。3备：完备。4陈景元《庄子阙误》引江南古藏本作：“故通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也。” 5兼：统属，归属。6渊静：深沉宁静。7一：天道。

译文

从道的视角来考察名称，那么所有国君的名分自然端正；从道的视角来考察职分，那么君臣之义自然分明；从道的视角来考察才能，那么天下的官员都能人尽其用；从道的视角来广泛地考察，那么万物都能各得其所。所以贯穿于天地之中的是德，遍行于万物之中的是道，在上位者治理百姓叫作事务，有专门能力叫作技艺。技艺统属于具体的事务，事务统领于仪则，仪则源于德行，德行根源于大道，大道源于天然。所以说，古代治理天下的人，没有欲望而天下自足，无所作为而万物自成自化，深沉宁静而百姓自然安定。《记》上说：“通达了天道，万事都能圆成，无心获取而鬼神敬服。”

夫子1曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋2乎大哉！君子不可以不刳3心焉。无为为之4之谓天，无为言之5之谓德，爱人利物6之谓仁，不同同之7之谓大，行不崖异之谓宽8，有万不同9之谓富。故执德之谓纪10，德成之谓立，循于道之谓备11，不以物挫志之谓完12。君子明于此十者，则韬13乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也14。若然者，藏金于山，藏15珠于渊，不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘16一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”

注释

1夫子：据下文对话，应当是指孔子。2洋洋：浩瀚无涯的样子。3刳（kū）：挖空。“刳心”指洗心，剔除一切智识之私。4无为为之：以无为的方式去作为。5无为言之：无心之言。6爱人：慈爱他人。利物：有利于物。7不同同之：使各不相同的万物回归到同一的本性。8崖异：僻异，怪异。宽：宽容。9有万不同：统括千差万别的物种。10执德：持守天然的德行。纪：纲纪。11备：完备。12完：德行完全。13韬：宽广、宽宥的样子。14沛：盛大充裕的样子。逝：往。15陈景元《庄子阙误》引张君房本“藏”作“沉”。16拘：取。

译文

先生说：“大道覆盖和承载着万物，浩瀚无涯，多么宽广啊！君子不能不洗涤心中的私智与成见。无心的作为叫作天然，无心的言说叫作天性，关爱他人、有利于物叫作仁爱，统括各种不同的事物而同归于一源叫作广大，行为不乖离于众人叫作宽容，统括千差万别的物类叫作富有。因此持守天生的德行叫作纲纪，德行形成叫作立，遵循大道叫作完备，不因外物损害内心叫作德行完整。君子明白了这十个方面，他的内心就会恢宏盛达，他和万物一起归往。像这样，他们就可以把黄金藏于大山，把珠宝沉于深渊，不谋利于财货，不追求富贵；不以长寿为快乐，不以夭折为悲哀；不以通达为荣耀，不以穷困为羞辱；不谋取世上的好处作为自己的私藏，不以自处统治天下的地位而炫耀。显赫就会彰明，然而万物处于一个天然的府库，死与生本质上是相同的存在状态。”

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻1乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考2不鸣。万物孰能定之？夫王德之人，素逝3而耻通于事，立之本原4而知通于神。故其德广，其心之出，有物采5之。故形非道不生，生6非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然7出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥8，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿9，大小、长短、修远。”

注释

1漻（liáo）：清澈的样子。2考：叩击。3素逝：怀真抱德而行。4本原：指大道，万物的根本和原始的真性。5采：采纳，此处指交感。6生：通“性”。7忽然：无心的样子。8冥冥：幽深晦暗的状态。9骋：驰骋，奔驰。要：求。宿：回归，归宿。

译文

先生说：“大道止息时深沉虚寂，安静时清澈澄明。金石不得道不能鸣响。所以金石虽有发声的特质，但不去叩击也不会响。万物都是如此，谁能确定它们的存在状态呢？盛德之人，怀真抱德而行，以通晓俗世事务为耻，以万物的本原为根本，通达于神妙。所以他们德行宽广，他们的心志外露，是因为外物的交感产生的。所以说，形体没有大道就不会产生，万物之本性没有德就无法彰显。保存形体，穷究万物的本性，确立‘德’以明达‘道’，这不就是盛德之人嘛！浩大宽广啊！无心而动，无心而为，万物都跟从他们！这就叫作盛德之人。看吧，幽深晦暗不清，听吧，寂静无声。在幽深晦暗之中却能见到光明，寂静无声之中却能听到和悦之声。在极其幽深之中产生万物，在极其玄妙之中产生精神。所以他与万物相接，保持虚寂无形却能与万物相应，时时驰骋纵放却能成为万物的归宿，不论是大小、长短、高远。”

黄帝游乎赤水1之北，登乎昆仑之丘而南望，还2归，遗其玄珠3。使知4索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟5索之而不得也。乃使象罔6，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

注释

1赤水：庄子虚构的水名。2还（xuán）：通“旋”，不久。3玄珠：喻指道。4知（zhì）：庄子虚构的人名，喻指知识、才智。5喫（kài）诟：庄子虚构的人名，喻指言辩。6象罔：覆宋本作“罔象”，庄子虚构的人名。“罔”则非有，“象”则非无，喻指非无非有、恍惚玄冥的状态。

译文

黄帝在赤水的北岸游览，登上昆仑山，向南边观望，不久返回而遗失了玄珠。派知去寻找，没有找到，派离朱去寻找，没有找到，派喫诟去寻找，也没有找到。于是让象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能找到啊！”

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣1。尧问于许由曰：“啮缺可以配天2乎？吾借王倪以要之3。”许由曰：“殆哉圾4乎天下！啮缺之为人也，聪明睿5知，给数6以敏，其性过人，而又乃以人受天7。彼审8乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天9，方且本身10而异形，方且尊知而火驰11，方且为绪使12，方且为物13，方且四顾而物应，方且应众宜14，方且与物化，而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族15有祖，可以为众父16，而不可以为众父父。治，乱之率17也，北面之祸也，南面之贼也。”

注释

1被衣：庄子虚构的人名。2配天：做天子。3借：借助。要：通“邀”，邀请。4圾：或作“岌”，危险。5睿：聪慧。6给（jǐ）：敏捷。数（shuò）：通“速”，急速。7人：人为。受：成就，促成。天：天然。8审：明察，明白。9乘：因，借助。无天：丧失天然的本性。10本身：以自身为本。11尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和御物而奔逐。12绪：事。使：役使。13（gāi）：拘束，束缚。14应众宜：应接众多的外物而追求处处适宜。15族：众，群，这里指万物。16众父：众多族类的统领。17率：先导。

译文

尧的老师叫许由，许由的老师叫啮缺，啮缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。尧问许由说：“啮缺可以做天子吗？我想通过王倪去邀请他。”许由说：“你如果这样做，那么天下就会很危险啊！啮缺这个人，聪明睿智，行动敏捷果断，他的天性超乎常人，并且又以人为应付天然。他明白如何禁绝过错，而不知道过错是如何产生的。让他来做天子吗？他将借助人为而放弃天然，他将以自身为本位从而使万物改变自身的本性，他将崇尚智识而使得人们争竞不已，他将会被事务役使，他将被外物奴役，他将周旋四方，应接外物，他将凡事追求适宜，他将随顺外物的变化而不能保持恒常的本性。他怎么能够做天子呢？虽然如此，万物汇聚的地方总有首领，他可以成为百姓的官长，却不能成为宇宙万物的大宗。有为而治，是乱政的先导，是人臣的灾祸，也是君王的祸害。”

尧观乎华1。华封2人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。使圣人寿。”尧曰：“辞3。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子4。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。汝5独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德6也，故辞。”封人曰：“始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而食7，鸟行而无彰8；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲9；千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有！”封人去之。尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

注释

1华：地名。2封：守卫边疆的人。3辞：辞谢。4男子：男孩子。5汝：影宋本作“女”，下同。6养德：德行。7鹑（chún）居：像鹌鹑一样野居而无定所。（kòu）食：像初生待哺的小鸟那样仰食。8无彰：不留痕迹。9就闲：闲居。

译文

尧巡视华这个地方。华地守疆人说：“啊！圣人！请让我为圣人祝福。祝愿圣人长寿。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人富有。”尧说：“不需要。”“祝愿圣人多生男孩子。”尧说：“不需要。”守疆人说：“长寿、富有和多生男孩，这是人们所希望的。你却不想要，这是为什么呢？”尧说：“男孩子多，忧惧也就多了，富有则会生事，长寿则多招致屈辱。这三者都不是用来修养德行的，所以我谢绝这些。”守疆人说：“先前我以为你是圣人，现在看来却只是个君子。上天生养万民，必定会授予一定职事。男孩子多了就授予他们以职事，有什么忧惧！富有就把财物分给大家，有什么麻烦事！圣人像鹌鹑一样居无定所，像初生待哺的小鸟一样仰食而足，像飞鸟飞过而不留下一点踪迹；天下大治，就与万物共同繁荣昌盛；天下纷乱，就修养德行而闲居；寿至千年而厌弃人世间，则离开人世而升仙，乘着那白云，去那天帝的居所。长寿、富有和多男孩子的忧患不会到来，身体不会有病殃，哪还有什么屈辱呢！”守疆人走了。尧跟随在他的后面，说：“请您指教。” 守疆人说：“你回去吧！”

尧治天下，伯成子高1立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风2，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝3，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖4行邪？无落5吾事！”俋俋6乎耕而不顾。

注释

1伯成子高：庄子虚构的人名。2下风：风向的下方。3劝：劝勉。4阖（hé）：通“盍”，何不。5无：不要。落：荒废。6俋俋（yì）：用力耕种的样子。

译文

尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传位给舜，舜又传位给禹，伯成子高便辞去诸侯之位而去种地。禹前去拜见他，伯成子高正在地里耕种。禹疾步走上前，站着问道：“从前尧治理天下，您被立为诸侯。尧传位给舜，舜又传位给我，而您却辞去诸侯之位而来种地。请问这是什么原因呢？”子高说：“从前尧治理天下，不用奖赏而百姓自然勤勉，不用惩罚而百姓自然敬畏。如今你施行赏罚而百姓还是不知仁爱，道德从此开始衰败，刑罚从此确立，后世混乱从此开始了。你还不赶快走开呢？不要耽误我的农活！”于是用力耕种而不再理睬禹。

泰初1有无，无有无名；一2之所起，有一而未形3。物得以生4，谓之德；未形者有分5，且然无间6，谓之命；留7动而生物，物成生理8，谓之形；形体保神，各有仪则9，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣10，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗11，若愚若昏，是谓玄德12，同乎大顺13。

注释

1泰初：即太初，宇宙的初始状态。2一：浑然一体的状态。3未形：没有具体的形态。4物得以生：天地万物得道以生成。5未形者：指浑然未分化的统一体。分：区别。6间：指两物之间的缝隙。“无间”即没有区别。7留：或作“流”。“留动”即运动。8生理：生命和机理。9仪则：规律，本性。10喙（huì）：鸟口。“合喙鸣”指人说话时的无心，有如鸟叫一般。可参看《齐物论》：“果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音，亦有辩乎？其无辩乎？” 11缗缗（mín）：泯然无迹的样子。12玄德：玄远幽深的德行。13大顺：万物保持本真的状态。

译文

宇宙的初始状态是“无”，没有任何事物，也没有任何名称；只有天地万物浑然一体，没有任何具体形态。万物在浑然一体之中孕育产生，这就叫作“德”；浑然未分化的统一体中已经有了阴阳之分，阴阳运行而无间，这就叫作“命”；在阴阳的运行之中产生了万物，万物生成生命的机理，这就叫作形体；形体保养着精神，万物各有自己的法则，这就叫作本性。修养这种本性返回到最初的德行，德行的极致就是混同于宇宙的初始。混同于宇宙的初始状态则心灵虚静，虚静就能包罗万象。这时言说也就与鸟叫一样无心，说话跟鸟叫没差别，就能与天地万物相融合。这种融合没有任何痕迹，看似蒙昧晦暗，这就叫玄德，也就达到与万物浑然一体的本真状态。

夫子1问于老聃曰：“有人治道若相放2，可不可3，然不然4。辩者有言曰：‘离坚白，若县5。’若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系、劳形怵心者也6。执狸7之狗成思8，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众9，有形者与无形无状而皆存者尽无10。其动，止也；其死，生也；其废，起也，此又非其所以11也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

注释

1夫子：指孔子。2放：背逆。3可不可：以不可为可。4然不然：以不然为然。5县：久远，这里指时间。（yǔ）：通“宇”，指空间。6此句又见于《应帝王》。7执狸：指善于捕捉狐狸的狗。8成思：一说狗因善捕狐狸而被人拘系进而形成愁思。一说“成思”是“来田”之误，即招来田猎。9有首有趾：头脚俱全，指业已成形。“无心无耳”则指无知无闻。10有形者：指人体。人体是人之外形，容易有所变化，因此不能和“无形无状” 的道并存。11以：用，指动静、生死、废兴等这些相对的名称不为体道之人所用。(www.xing528.com)

译文

孔子问老聃：“有人修道却与大道相背逆，以不可为可，以不然为然。善于辩论的人说：‘分析坚与白就像时间和空间一样判然有别。’像这样的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这是被才识役使，被技能束缚，形体劳累，内心惊惧的人。善于捕捉狐狸的狗被人牵系而发愁，猿猴因为行动便捷而被人从山林中捕来。孔丘，我告诉你一些你所听不见且说不出的道理。拥有完整的形体，却无知无闻的人很多，有形体而能自觉与无形无状的大道共存的人完全没有。真正与大道共存的人，他的运动也就是静止，他的死亡也就是新生，他的衰退也就是兴起，这些都不是他所要去辨明和使用的。真正的治理，应该是忘掉外物，忘掉天然，这就叫作忘掉自己。忘掉自己的人，这就叫作融入天地万物之中。”

蒋闾葂见季彻曰1：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命2。既已告矣，未知中3否，请尝荐4之。吾谓鲁君曰：‘必服5恭俭，拔出公忠之属而无阿私6，民孰敢不辑7！’”季彻局局然8笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶9，则必不胜任矣。且若是，则其自为处10危，其观台11多物，将往投迹12者众。”蒋闾葂然13惊曰：“葂也汒若14于夫子之所言矣。虽然，愿先生之言其风15也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡16民心，使之成教易俗，举灭其贼心17，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄18尧舜之教民，溟涬然弟之哉19？欲同乎德而心居矣。”

注释

1蒋闾葂（miǎn）：蒋闾葂与季彻均为庄子虚构的人名。2获命：获得同意，得到允许。3中（zhòng）：恰当，合适。4荐：陈述。5服：实行，践行。6拔：举荐，提拔。阿私：偏私。7辑：和睦。8局局然：大笑的样子。9轶：通“辙”，车轮印迹。10处：影宋本作“遽”。11观（guàn）台：宫廷前面的观楼和高台。12投迹：投足而来。13（xì）然：惊惧的样子。14汒（máng）：同“茫”。“汒若”犹茫然。15风：凡，大略。16摇荡：纵散，放任。17贼心：害人之心。18兄：或作“足”。像尊敬兄长一样地尊奉。一说“兄”借为“况”。19溟涬（xìng）然：小心翼翼的样子。弟：像弟弟一样紧密跟随在后，这里指效法。

译文

蒋闾葂拜见季彻说：“鲁国国君对我说：‘请您指教。’我推辞再三，未获允许。我向他讲了一番话，不知道对否，请让我说给你听。我对鲁国国君说：‘你必须做到恭敬和节俭，选拔出那些正直忠诚的人而不偏私，这样的话百姓谁敢不和顺！’”季彻听了后大笑着说：“像你所说的这些话，对于帝王的德业，就像螳螂举起臂膀去阻挡车轮，必定不能胜任。况且这样去做，就会使自己处于危险之中，身居高位就会事务繁多，投奔而来的人必然很多。”蒋闾葂惊惧地说：“我对于您所说的茫然无知。虽然如此，希望先生能谈谈大略。”季彻说：“圣人治理天下，放任民心，不加拘束，使他们自成其教，改变世俗的习惯，熄灭他们害人的心机，增进他们独立的志向，就好像是本性自然如此，而老百姓却不知道为何会这样。如果这样的话，哪里用得着尊奉尧舜的治民之道，亦步亦趋地跟随他们呢？圣人治理天下只是与天然的德行相合，而内心也就安然稳定。”

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦1，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然2用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械3于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰4而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽5，数如泆汤6，其名为槔7。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事8，有机事者必有机心9。机心存于胸中，则纯白10不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然11惭，俯而不对。

注释

1丈人：古代对老年男子的通称。圃：菜园。畦（qí）：田间划分的小区。2搰（gǔ）搰然：费力的样子。3陈景元《庄子阙误》引张君房本“械”前有“机”字。4仰：影宋本多作“卬”，通“仰”。5挈（qiè）：提。抽：或作“流”。6数：通“速”，急速。泆（yì）：同“溢”，“泆汤”指沸水溢出。7陈景元《庄子阙误》引张君房本“为”作“桔”。槔（gāo）：即桔（jié）槔，一种汲水的机械。8机事：机巧之事。9机心：机巧之心。10纯白：纯真素朴的本性。11瞒（mén）然：羞愧的样子。

译文

子贡在南方的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南岸，看见一个老人正在园里整理菜地，凿开了一条水道直通到井边，抱着瓦罐打水灌地，十分费力地来回奔走，浇灌的效果却不太明显。子贡说：“有一种机械，一天可以浇灌上百畦，费力少，功效大，您不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“怎么做的呢？”子贡说：“用木头做成一个机关，后面重，前面轻，提水就像抽水一样顺畅，水流之快如沸水外溢，它的名字叫作桔槔。”种菜的老人面带怒色，却笑着说：“我听我的老师说过，拥有机械的人必定会有机巧之事，有机巧之事的人必定有机巧之心。机巧之心存于胸中，那么纯真素朴的本性就不再完整；纯真素朴的本性不完整，精神就不会安定；精神不安定的人，也就不能体悟大道。我并非不知道你所说的机械，只是以之为羞而不愿意去做。”子贡满面羞愧，低头不语。

有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于1以盖众，独弦哀歌2以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕3汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏4吾事！”

注释

1於（wū）于：或作“唹吁”，高声呼喊，这里指虚言夸耀，卖弄。2独弦哀歌：独奏哀叹，这里暗指孔子周游列国，失意之时弦歌不辍的场景。3堕：覆宋本作“隳”，毁坏。 4乏：荒废，耽误，犹前文“无落吾事”之“落”。

译文

过了一会，种菜的老人说：“您是干什么的？”子贡说：“我是孔丘的学生。” 种菜的老人说：“您不就是那以广博的学识比拟于圣人，自夸超越众人，独自讽诵哀歌以卖弄名声于天下的人吗？你要是能抛弃你的志向，忘掉你的形骸，那么就差不多接近大道了！你自身都不能修养，哪有空闲去治理天下呢！你走吧，不要耽误我的事情！”

子贡卑陬1失色，顼顼然2不自得，行三十里而后愈3。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反4邪？”曰：“始吾以为天下一人5耳，不知复有夫人6也。吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生7与民并行，而不知其所之，汒乎淳备8哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之9，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷10然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然11不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波12之民。”

注释

1卑陬（zōu）：惭愧的样子。2顼顼（xū）然：失落的样子。3愈：恢复常态。4终日：良久，好久。反：复，恢复正常。5一人：指孔子。6夫人：那个人，指浇菜地的老人。7托生：寄托形骸于世。8汒（máng）：同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备。9不之：不往，不去追求。10謷（ào）：通“傲”，傲慢。11傥（tǎng）然：无心的样子。12风波：易为是非所动。

译文

子贡退缩到一边，顿然失色，怅然若失，很不自在，走了三十里后才恢复正常。他的弟子问道：“刚才那个人是做什么的？先生为什么见到他面容失色，好久都不能恢复正常呢？”子贡说：“原先我以为天下至圣就只有孔子一人而已，不知道还有老菜农那样的人。我听老师说，事情务求可行，功业务求完满，费力少，功效多，这就是圣人之道。现在才知道并非如此。持守大道的人德行完备，德行完备的人形体健全，形体健全的人精神充实。精神充实才是圣人之道。圣人寄托形骸于世间，与人民共同生活，却不知道要去往何方，茫然蒙昧而德行完备啊！功利机巧必定被他们忘却。像那样的人，不符合他们志向的不去追求，不出于本心的不去作为。即便天下人都赞誉他，获得了与他相应的声誉与称谓，他却傲然不顾；即使天下人都非议他，失去了与之相应的声誉与称谓，他也无心理会。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫作德行完备的人啊！我则是风波之民。”

反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏1之术者也，识其一不知其二，治其内而不治其外。夫明白入素2，无为复朴3，体性抱神4，以游世俗之间者，汝将固5惊邪！且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉？”

注释

1假：假借。浑沌氏：庄子虚构的人名，喻指浑然一体没有分别的大道。2明白入素：明了洞察进入纯真之境。3无为复朴：无为而回归于纯朴。4体性：体悟真性。抱神：持守专一的精神。5固：固然，当然。

译文

子贡回到鲁国，把此事告诉了孔子。孔子说：“那是修行浑沌氏之术的人，他们只知道浑然一体的大道，却不知世间其他事情，修治好内在的精神，却不治理世间事务。像这种精神明达，内心纯白，进入素洁的状态，虚静无为，回归到纯朴的境界，体悟真性，涵养精神，遨游于人世间的人，你当然会感到惊讶啊！况且浑沌氏之术，我和你又怎能理解呢？”

谆芒将东之大壑1，适遇苑风2于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉3而不竭。吾将游焉。”苑风曰：“夫子无意于横目之民4乎？愿闻圣治。”谆芒曰：“圣治乎？官施5而不失其宜，拔举6而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指7，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”“愿闻德人8。”曰：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之为9悦，共给之之为安。怊乎10若婴儿之失其母也，傥乎11若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从。此谓德人之容。”“愿闻神人。”曰：“上神乘光12，与形灭亡，此谓照旷13。致命尽情14，天地乐而万事销亡15，万物复情16，此之谓混冥17。”

注释

1谆（zhūn）芒：庄子虚构的名字。大壑（hè）：深深的沟谷，这里指大海。2苑风：庄子虚构的名字。3酌：舀取。焉：之，指大壑。4横目之民：横其目而四面瞻顾，这里指渴望圣人之治的百姓。5官施：任用。6拔举：提拔人才。7手挠：用手指挥。顾指：或作“颐指”，眼睛环视来指挥。8德人：禀受天生德行之人。9为：影宋本作“谓”。10怊（chāo）乎：惆怅失意的样子。11傥乎：失意的样子。12上：至高无上。乘光：驾驭光亮。13照旷：虚明空旷。一说“照”为“昭”。14致命尽情：彻底彰显性命的本真状态。 15万事销亡：俗世的各种物事之累全部排遣。16复情：回归本性。17混冥：混合玄同，没有迹象。

译文

谆芒正要东到大海去，恰巧在东海之滨遇到苑风。苑风问：“你要去哪儿呢？”谆芒说：“我将要去大海。”苑风又问：“去做什么呢？”谆芒说：“大海这个东西，江河注入它不会满溢，从里面舀水也不会枯竭。我将要去那里遨游。”苑风说：“先生不关心黎民百姓吗？我希望听您谈谈圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？设立官职布政施令都很适当，选拔人才而不遗漏贤能，明察实情而做所能做的，人人言行自主，而天下自化，挥手顾盼之间，四方的百姓都心悦归附，这就叫圣人之治。”苑风说：“希望听您谈谈有德行的人。”谆芒说：“真正拥有德行的人，居处时不思考，行动时不谋虑，心里没有是非美丑观念。天下人人都获利叫作喜悦，人人都得到给养叫作安定。惆怅失意好像婴儿失去了母亲，怅然若失好像走路时迷失了方向。财货使用有余却不知道源于何处，饮食取给充足却不知道从哪儿产出。这就是有德行之人的表现。”苑风说：“希望听您谈谈神人。”谆芒说：“神人上乘天光，形迹消亡，这就叫虚明空旷。穷尽天命，充分呈现本真实情，与天地同乐，万事都自然消亡，万物回归于各自的本真状态，这就叫混沌玄冥之境。”

门无鬼与赤张满稽观于武王之师1。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离2此患也。”门无鬼曰：“天下均治3，而有虞氏治之邪，其乱而后治之与？”赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡4也，秃而施髢5，病而求医。孝子操药以修慈父，其色燋然6，圣人羞之7。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动8而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而无传。”

注释

1门无鬼、赤张满稽：庄子虚构的人名。2离：通“罹”，遭受。3均治：太平之治。4药：治疗。疡（yáng）：头疮。5髢（dí）：假发。6燋（qiáo）然：憔悴的样子。7陈景元《庄子阙误》引张君房本作“圣人所羞也”。8蠢动：出于本性的自然的行动。

译文

门无鬼与赤张满稽观看武王伐纣的军队。赤张满稽说：“还是比不上有虞氏啊！所以天下遭遇这样的灾患。”门无鬼说：“是天下太平时才出现有虞氏的治理呢，还是天下混乱了才去治理呢？”赤张满稽说：“是天下太平是人们的愿望，哪里还用得着有虞氏去治理呢！有虞氏治疗头疮，秃顶了就给戴假发，发病了就去看医生。孝子持药给父亲治病，面色憔悴，圣人把这种行为看作是一种耻辱。德行最纯善的时代，不崇尚贤才，不驱使能人；国君就像树梢上的枝条，无心而居高位，百姓犹如野地的麋鹿，无拘束而随意奔驰；行为端正却不把它看作是正义，彼此相爱却不把它看作是仁，诚实却不把它看作是忠诚，适宜得当却不把它看作是诚信，顺从天性而动，相互扶持，却不把它看作是恩赐。所以他们的行为没有任何的痕迹，他们做过的事情没有流传下来。”

孝子不谀1其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导谀2之人也。然则俗故严3于亲而尊于君邪？谓己导人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然4作色。而终身导人也，终身谀人也，合譬饰辞5聚众也，是终始本末不相坐6。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀。与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵7。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向8，不可得也。不亦悲乎！

注释

1谀：谄谀，献媚。2导：影宋本作“道”，下同。“导谀”即谄谀。3故：本来。严：威严，可敬。4怫（fú）然：忿然，气愤不平的样子。5合譬：广合譬喻，使人明白易晓。饰辞：修饰文辞，使之动听。6不相坐：陈景元《庄子阙误》引张君房本作“不相罪坐”。坐，定罪，引申为受指责。7灵：觉察，知晓。8祈：报告。“祈向”即报告方向，引导方向。

译文

孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子的极致。凡是认为父母所说的都是对的，父母所做的都是好的，世俗之人就会称这种人为不肖之子；凡是认为君王所说的都是对的，君王所做的都是好的，世俗之人就会称这种人为不肖之臣。可是俗世人的这种论断难道是必然对的吗？世俗人所说的正确，便以之为正确，世俗人所说的好，便以之为好，而不把他们称作谄谀之人。那么世俗之人果真要比父母更可敬、比君王更尊贵吗？说自己是个谗谄之人，定会勃然大怒；说自己是个阿谀之人，定会忿然变色。可是有人终身谗谄他人，终身阿谀他人，广设譬喻，修饰文辞，以哗众取宠，这种人终身不被认为有过错。陈设衣裳，装点文采，整饰容貌，献媚于世人，却不认为自己是谗谄之人。和这些人为伍，是非观念一致，却不认为自己就是和他们一样的人，真是愚昧之极。知道自己愚昧的人，并不是最愚昧的人；知道自己迷惑的人，并不是最迷惑的人。最迷惑的人，终身不能醒悟；最愚昧的人，终身不能明白。三个人在一起行走，其中一个人迷惑，所要去的地方还可以到达，因为迷惑的人少；如果两人迷惑，就劳顿而不能到达，因为迷惑的人多。如今天下人全都迷惑不解，我即使能引导方向，也不可能改变这一状态。这不很可悲吗！

大声不入于里耳1，《折杨》《皇华》2，则嗑然3而笑。是故高言4不止于众人之心，至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑5，而所适不得矣。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推6。不推，谁其比7忧！厉之人8夜半生其子，遽9取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。

注释

1大声：大音，这里指雅乐，犹阳春白雪。里耳：里巷之人的耳朵。2 《折杨》《皇华》：古代民间流行的俗曲。华，影宋本作“荂”（fū）。3嗑（xiá）然：笑声。4高言：高雅的言论。5二缶钟惑：即“二缶惑钟”。缶乐俗，钟乐雅，二俗并一雅，则雅亦迷惑而不知所向。6不推：不推究。7比：邻近，接近。8厉（lài）：癞疮，此指恶疾。“厉之人”即患有恶疾之人。9遽：急忙。

译文

高雅的音乐，不能被世俗人欣赏，《折杨》《皇华》之类的民间俗曲，世俗人听了都能笑。所以高雅的言论不能进入世俗人的心灵，而至理名言不能风行于世，是因为庸俗之言占了优势。二俗与一雅并行，雅也会因俗的迷惑而不知所向，最终不能到达所要去的地方。如今天下人都迷惑，我即使能引导方向，又怎么能到达呢！明知做不到却勉强去做，这又是一大迷惑，所以还不如舍弃而不予推究。不去推究，谁还会和我一起忧愁！患有恶疾之人半夜里生下孩子，赶紧取火来照看，惶惶不安，唯恐孩子长得像自己。

百年之木，破为牺樽，青黄而文1之，其断2在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间3矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭薰鼻，困惾中颡4；四曰五味噣5口，使口厉爽6；五曰趣舍滑心7，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。夫得者困8，可以为得乎？则鸠鸮9之在于笼也，亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴10其内，皮弁、鹬冠、搢笏、绅修以约其外11，内支12盈于柴栅，外重缴13，睆睆然14在缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛15，亦可以为得矣。

注释

1文：纹饰，刻上花纹。2断：砍断后剩下的部分，这里指残余的木料。3有间：有差别。 4困惾（zōng）：阻塞，窒塞。中颡（sǎng）：伤害脑门。5噣（zhuó）：覆宋本、影宋本作“浊”，浊乱。6厉：损害。爽：伤。7趣舍：取舍。滑（gǔ）心：乱心。8困：底本作“因”，字形之误，今据覆宋本、影宋本改正。9鸠鸮（xiāo）：斑鸠和鸱鸮。10柴：梗塞。 11皮弁（biàn）：皮革制成的帽子。鹬（yù）冠：用鹬鸟的羽毛装饰的帽子。搢（jìn）：插。笏（hù）：古代臣下朝见君主时手上拿的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事。绅：宽大的衣带。修：长。12支：充塞。13（mò）缴：索，绳索。14睆（huǎn）睆然：眼睛凸出的样子。15交臂：手被反缚住。历指：用绳穿木棍夹手指的酷刑。囊槛：即圈槛，关野兽的笼子。

译文

生长百年的大树，伐倒后被雕刻成酒器，再用青、黄二色涂上花纹，而剩下的断木则丢弃在山沟里。把酒器与残木相比，美与丑截然不同，但对于丧失本性而言是相同的。盗跖与曾参、史䲡，他们践行公义是有差别的，然而他们都丧失了本性却是相同的。通常丧失真性有五个方面：一是五色扰乱视觉，使眼睛看不清晰；二是五声扰乱听觉，使耳朵听不明白；三是五种气味熏坏嗅觉，气味直冲脑门；四是五味浊乱口腔，使口舌受到伤害；五是取舍意念迷乱心神，使本性驰骛不息、轻浮躁动。这五个方面，都是对本性的戕害。然而杨朱、墨翟却汲汲追求，自以为有所得，这不是我所讲的自得。被获得的东西困惑，这可以叫作得吗？如果这样，那么斑鸠鸱鸮关在笼中，也可以算是自得了。况且取舍、声色的意念横亘于心中，皮帽、羽冠、朝板、宽带和长裙约束于外，内心充满繁杂之念，外在又被外物束缚，目光呆滞，在外物束缚中自以为有所得，那么罪犯反绑着双手，手指被夹着，以及虎豹被关在牢笼之中，也可以算是自得了。