庄子：以骈拇抨击人性侵害行为

导读

此篇主要批判了现实中的仁义观念，主张回归人性的真实状态。作者在论证方面十分巧妙，一方面开篇借用俗世中的“骈拇枝指”“附赘县疣”现象与观念痛斥现实中矫饰仁义从而侵害人的纯真本性的行为，这些人为的“骈枝”之道，不是最淳朴的德行。另一方面，最淳朴至真的本性是天然生成的，没有丧失性命之真，因此作者又转而批判俗世中的“骈拇枝指”观念，进而批判各种人为设置的价值标准，尤其是有虞氏以来的仁义观念，并且尝试超越这些价值评价，提出一种更高的价值追求，即保全人的质朴本性。由此，俗世观念中的赞誉伯夷与非议盗跖的对立、君子与小人之别都归于消解。最后，再次论证了这种价值追求，即真正的善是“自闻”“自见”“自得其得”“自适其适”，回归质朴的本性。

骈拇枝指1，出乎性哉，而侈于德2。附赘县疣，出乎形哉，而侈于性3。多方4乎仁义而用之者，列于五藏5哉，而非道德之正6也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻7于仁义之行，而多方于聪明之用也。

注释

1骈（pián）拇：脚的大拇指与第二个脚趾并生。枝指：手的大拇指边旁生的手指。2侈：多。德：通“得”，这里指一般人共同具有的。3性：指与生俱来的，生性。4多方：多端，多方面。5藏（zàng）：脏。6正：本性，本然。7淫：迷乱。僻：邪恶。

译文

并生的脚趾与歧生的手指，是天生如此，然而却比一般人多了一部分。悬附的赘肉与瘤子，是形体长出来的，却比天生的要多。在仁义上旁生出繁杂的德目，并且把它们比拟于人的五脏，然而却不是道德的本真状态。所以，并生的脚趾，连接着一块无用的赘肉；旁生的手指，支起的是一根无用的指头；在五脏真性之外旁生各种性情之说，沉溺于邪乱的仁义行径，是滥用了耳目之力。

是故骈于明者，乱五色1，淫文章，青黄黼黻之煌煌2，非乎？而离朱3是已。多于聪者，乱五声4，淫六律5，金、石、丝、竹、黄钟、大吕6之声，非乎？而师旷是已。枝于仁者，擢德塞性以收名声7，使天下簧鼓8以奉不及之法，非乎？而曾、史9是已。骈于辩者，累瓦结绳窜句10，游心于坚白同异之间，而敝跬誉11无用之言，非乎？而杨、墨12是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

注释

1五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。2煌煌：明亮光耀，这里指色彩斑驳，让人眼花缭乱。3离朱：即《孟子》中的离娄，黄帝时人，相传他百步见秋毫，视力过人。4五声：指古代音乐中的宫、商、角、徵、羽五个音阶。5六律：《汉书·律历志》：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。” 6金、石：泛指钟磬类乐器。丝、竹：泛指琴箫类乐器。黄钟、大吕：这里取六律和六吕中的各一种指代乐器的声调。7擢（zhuó）：拔。塞：疑当为“搴”，字形相混而误，拔取。8簧鼓：本指吹奏的乐器和打击的乐器，这里指喧嚷，犹如吹笙打鼓一般。9曾：曾参，字子舆，孔子的学生。史：史（qiū），字子鱼，卫灵公的大臣。10累瓦结绳：堆砌无用的文辞，犹如瓦块的累积与绳子的结头一样。窜句：穿凿文句。11敝：疲敝。跬（kuǐ）：半步。“跬誉”指短暂的声誉。12杨：杨朱，详见《应帝王》。墨：墨翟，战国前期著名思想家，墨家学派创始人。

译文

由此，视觉的本性遭到滥用的人，就会扰乱五色，混淆文采，青、黄、黑、白等各种色彩交相错杂，让人眼花缭乱，不就是如此吗？像离朱就是这样的人。听觉的本性遭到滥用的人，就会扰乱五音，混淆六律，金、石、丝、竹、黄钟、大吕等各种音调的形成，不就是如此吗？像师旷就是这样的人。仁爱的本性遭到滥用的人，提取各种德目，损害人的真性以获得名声，使天下人喧嚷着去尊奉那无法做到的礼法，不就是如此吗？像曾参和史䲡就是这样的人。言说的本性遭到滥用的人，堆砌无用的文辞，犹如瓦块的累积与绳子的结头一样，穿凿文句，将心思钻营在坚白同异的辩难之中，身心疲惫地去罗致瞬间的声誉和无用的言论，不就是如此吗？像杨朱和墨翟就是这样的人。所以这都是一些偏离本性的旁门左道，而不是天下的正道。

彼正正1者，不失其性命之情2。故合者不为骈，而枝者不为跂3；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫4虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意5仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？

注释

1正正：疑当是“至正”之误。2性命之情：本性的真实状态。“性”即与生俱来，强调了天然性。“命”强调了必然性。3跂：陈景元《庄子阙误》引江南古藏本作“歧”。依照前文“骈”与“枝”对称，则此文当作“歧者不为枝”，与“合者不为骈”相对应。4凫（fú）：水鸟，俗称野鸭。胫（jìng）：小腿。5意：覆宋本作“噫”，发语词。

译文

真正的正道，不违背事物本性的真实状态。所以脚趾连在一起不称之为骈，歧生的手指不称之为枝；长的不算有余，短的不算不足。因此，野鸭的腿虽然短，接长一段就有忧患；鹤的腿虽然很长，但截掉一段就会带来痛苦。所以本性是长的就不能随便截短，本性是短的就不能随便加长，这样就不会有祸患。大概仁义并不是人的本性吧！那些仁德之人为什么如此忧心忡忡呢？

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁1之则啼。二者，或有余于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目2而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕3贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣4也？

注释(www.xing528.com)

1龁（hé）：咬断。2蒿目：极目远望，这里指凝眉忧思的样子。3饕（tāo）：贪。4嚣嚣：喧哗，吵闹。

译文

况且脚趾并生的人，割开两脚趾就会大哭；旁生了手指的人，咬断歧生的手指就会痛哭。这两种情形，一是超过了常人的手指数，一是比常人的脚趾数要少，然而一旦要去损害它，则带来的忧患是相同的。当今世上的仁德之人，蹙额凝眉，深忧世间的祸患；那些不仁的人，毁弃人的纯真本性而贪求富贵。所以说仁义恐怕不是人的本性吧!自从三代以来，天下为何如此喧嚣争竞呢？

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性1也；待绳约胶漆而固者，是侵其德2也；屈折礼乐3，呴俞4仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离5不以胶漆，约束不以索6。故天下诱然7皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！

注释

1覆宋本“性”后有“者”字。2覆宋本“德”后有“者”字。3屈折礼乐：屈折肢体为礼乐。4呴（xǔ）俞：吹嘘，鼓吹。5附离：使离散的事物彼此黏附。6（mò）索：绳索。7诱然：层层推进、欣欣向荣的样子。

译文

况且靠曲尺、墨线、圆规、角尺来校正事物，就会损害事物的本性；靠绳索胶漆来固定事物，就会损害事物的天性；弯曲身形以展现各种礼乐活动，鼓吹仁义，以宽慰天下的人心，这是改变人性常态的做法。天下万物都有各自固有的本性。所谓固有的本性，是指弯曲不是靠曲尺来测定，笔直不是靠墨线来裁断，圆不是靠规来衡量，方不是靠角尺来裁剪，把离散的事物黏附在一起不是靠胶漆，把事物捆缚在一起不是靠绳索。由此天下万物层出不穷，生生不息，却不知为什么会生长；同样地被赋予了天性，却不知为什么会有这些禀赋。所以古往今来，事物的发展都是如此，不会出现盈亏。那么仁义为何要像胶漆绳索那样黏附不分地窜行于道德之间呢？这就让天下人困惑不已！

夫小惑易方1，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也2，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉3利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子4者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。臧与穀5，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策6读书；问穀奚事，则博塞7以游。二人者，事业不同，其于亡羊均8也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上9。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

注释

1方：方向。2招：标举。挠：扰乱。3殉：或作“徇”，追逐外物而亡身。4数子：指上述四种人。5臧：奴仆。穀（gòu）：童仆。6挟策：拿着竹简。7博：古代一种下棋的游戏。塞：通“簺”，古代一种赌博性游戏，亦称“格五”。8均：相同。9盗跖（zhí）：不知何姓，名为跖，不知何时人。一说为黄帝时大盗之名，一说为鲁国大盗。生性暴虐，横行天下。《孟子》《荀子》《韩非子》中均提及，另见于《胠箧》《在宥》《盗跖》诸篇。东陵：山名。

译文

小的迷惑会使人改变方向，大的迷惑会使人改变本性。怎么知道是这样的呢？自从虞舜标榜仁义以扰乱天下，天下人无不为了仁义而奔命，这不是以仁义改变人的本性吗？现在不妨试着谈谈这个问题。自从三代以来，天下人没有不以外物来改变内在本性的。普通百姓为了财货而亡身，士人为了名声而亡身，卿大夫则为了自己的采地食邑而亡身，圣人则为了救治天下而亡身。所以这四类人，所从事的事业不同，名声也各有差异，但他们亡身以损害人的本性却是相同的。臧与穀两个人一起放羊，却都丢了羊。问臧在干什么，说是在拿着竹简读书；问穀在干什么，说是在玩博塞游戏。这两个人所做的事不同，但都丢失了羊这一点是相同的。伯夷为了名声而死在首阳山下，盗跖为了财货而死在东陵山上。这两个人死的原因不同，而他们在损害本性这一点上却是相同的。何必要盛赞伯夷而非难盗跖呢！天下人都在追逐外物而亡身。那些为仁义而亡身的，世人称之为君子；那些为了财货而亡身的，世人称之为小人。他们都是追逐外物而亡身，然而有的被称为君子，有的被称为小人。如果从损害本性的角度来看，那么盗跖也是伯夷了，又为何要在他们之间区分出君子和小人呢！

且夫属1其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧2也；属其性于五味，虽通如俞儿3，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧4，非仁义之谓也，臧于其德5而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见6而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

注释

1属：归属，隶属。2臧：善。3俞儿：古时候善于辨别味道的人。4覆宋本“臧”后有“者”字。5德：通“得”，禀赋，这里指本性、天性。6自见：向内审视自己。

译文

况且，把人的本性归结于仁义的人，即便像曾参和史那样博通，也不是我所说的善；把人的本性归结于五味的人，即便像俞儿那样精通五味，也不是我所说的善；把人的本性归结于五声的人，即便像师旷那样精通音律，也不是我所说的聪颖；把人的本性归结于五色的人，即便像离朱那样明察秋毫，也不是我所说的目敏。我所说的善，不是讲仁义，而是指天然的禀赋之善；我所说的善，不是指所谓的仁义之论，而是顺应本性的真实状态而已；我所说的聪颖，不是说听取外物，而是听取自己内心罢了；我所说的目敏，不是说洞察外物，而是指能审视自己内心而已。至于那些不能审视自己而只是关注别人，不能持守自己的天性而只想着攫取更多的人，他们是攫取别人的所得而不能持守自己的天性，使别人安适而不是使自己安适。使别人安适而不能自己安适的人，即便盗跖与伯夷，都是同样的邪恶。我有愧于道德，因而上不敢奉行仁义的崇高节操，下不敢做邪恶之事。