《书》曰：“尧克明峻德，以亲九族，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍。”先修其身而以渐推之于九族，而百姓，而万邦，而黎民，其重秩位如此，而其修身之道则为中。其禅舜也，诫之曰“允执其中”是也。是盖由种种经验而归纳以得之者，实为当日道德界之一大发明，而其所取法者则在天。故孔子曰：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”至孟子亦崇拜尧、舜之为人，如曰：
孟子道性善，言必称尧、舜。（《滕文公上》）
又曰：
尧、舜，性者也。汤、武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。（《尽心下》）
又曰：
尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。（《尽心上》）
此皆道德之膄溢而为文字者，诚于中形于外，不可以伪为者也。其论尧、舜处事制物之义曰：
君子之于物也，爱之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。（《尽心上》）
又曰：
知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知，而不遍物，急先务也。尧、舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。（《尽心上》）
其论尧之让禅于舜，而谓尧荐舜于天，君位非私相授受也。如曰：
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问，荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”（《万章上》）
孟子学说最合世界大同公理、民贵独夫等说，允具共和之精神，为二千年其他载籍所远不及。此章主旨亦同，而兼天人二义，立言尤为通达精到。盖共和之真谛，在合大多数之公意，此大多数之公意，非仅民字所得而包，不得不属之于天，而其实仍自人心之同然者。征之天视民视、天听民听，其义实精妙绝伦。欧美最近之政治家，持论不能有过也。
至于舜，则又以“中”之抽象名称，适用于心性之状态，而更求其切实。其命夔教胄子曰：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”言涵养心性之法不外乎“中”也。其于社会道德，则明著爱有差等之义，命契曰：“百姓不亲，五品不逊，汝为司徒，敬敷五教，在宽。”五品五教，皆谓于社会间，因其伦理关系之类别而有特别之道德也。五伦之教，所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。其实不外乎执中，惟各因其关系之不同，而别著其德之名耳。由是而知中之为德，有内外两方面之作用，内以修己，外以及人，为社会道德至当之标准。舜之人格伟大，古书多有所述，孟子尝为表彰之。如曰：(www.xing528.com)
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。（《尽心上》）
闻一善言则从之，见一善行则识之，辟若江河之流，无能御止其所欲行，非圣贤果能如是乎？
其论舜之大孝，见其答万章之间：
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士，多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所扫。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕，则慕君。不得于君，则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”（《万章上》）
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无怨。”此大舜之孝心也。又曰：
天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫。瞽瞍底豫，而天下化。瞽瞍底豫，而天下之为父子者定。此之谓大孝。（《离娄上》）
瞽瞍，顽父也，尽其孝道而顽父致乐，使天下化之，为父子之道者定也。由是可知天下化天下定而后谓之大孝，舜之所以为圣在此。
其论舜之爱弟，如曰：
万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”（《万章上》）
至舜之道德，亦舍己从人，与人为善。孟子曰：
子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。（《公孙丑上》）
朱晦庵释之曰：与，犹助也。取彼之善，而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人，皆劝于为善，君子之善，孰大如此。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
