闻义里宋云与惠生出使西域

原文

闻义里有敦煌①人宋云宅，云与惠生俱使西域②也。

神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺③比丘惠生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典④。

注释

①敦煌：郡名，亦作“燉煌”，汉武帝元鼎六年（前111）分酒泉郡西部置，屡经废置，在北魏时介居西北柔然、吐谷浑间。孝昌二年（526）复置郡，属瓜州。治所在今甘肃敦煌西，位于党河南岸，是古代与西域往来的要道。阎文儒《敦煌史地杂考》：“敦煌县城在党河东，故城在党河西，相隔约半里。城垣已圮，遗址尚存，东西长近二里，南北仅见残垣数段。”据查考，汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》云：“佛教为异域宗教，根据自在传译。故印度中国之交通道路，其通塞改易，均与我国佛教有关系。我国北部至印度之通路，自多经今之新疆及中亚细亚……当魏全盛，威权及于今之新疆及中亚细亚。故中印间之行旅商贾，多取此途。经像僧人由此来者，亦较南方海程为多。其路线之大别，在新疆则分为南北二路。一路由凉州出关至炖煌，越沙漠，以至鄯善。乃沿南山脉以达于阗。又西北进至莎车，是为南道。由南道则经巴达克山南下，越大雪山而达罽宾。一路由炖煌之北，西北进至伊吾，经吐番、焉耆进至龟兹，而至疏勒，是为北道。再经葱岭西南行而至罽宾。此二者为通常由行之路。”

②云与惠生俱使西域：《魏书·西域传》：“熙平中，肃宗遣王伏子统宋云、沙门法力等往西域访求佛经，时有沙门惠生者与偕行。至正光中还。惠生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。”《魏书·释老志》：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年（522）冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”《北史》记载与《魏书》略同。唐道宣《释迦方志》卷下云：“后魏神龟元年（518），敦煌人宋云及沙门道生等，从赤岭山傍铁桥至干陀卫国雀离浮图所，及反寻于本路。”宋释志磬《佛祖统纪》卷三十八云：“正光二年（521），敕宋云、沙门法力等往西天求经。四年（523），宋云等使西竺诸国还，得佛经一百七十部。”据以上诸书记载，宋云往还的年月颇不一致，而《洛阳伽蓝记》据《宋云家记》等书而录，如传写无误，所说当最为可靠。

③崇立寺：据查考，本书所记寺院无崇立寺，卷二有崇真寺，卷三有崇虚寺，此处“崇立”或为“崇虚”之误。

④皆是大乘妙典：据查考，当时西域之乌苌、干陀罗等国为大乘佛教之中心。

译文

闻义里有敦煌人宋云的住宅，宋云与惠生和尚一同出使西域。

神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺和尚惠生前往西域取经，共得经书一百七十部，都是大乘佛教的精妙典籍。

原文

初发京师，西行四十日，至赤岭①，即国之西疆也。皇魏关防②，正在于此。赤岭者，不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴③。异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳④，即所谓鸟鼠同穴。

注释

①赤岭：即今青海省境内的日月山，位于湟源县西南，在青海湖东南，既是湟源、共和两县的交界处，又是青海农区和牧区的分界线，海拔3520米，是游人进入青藏高原的必经之地，故有“西海屏风”“草原门户”之称。“赤”含有虚空无物的意思。由于岭上寸草不生，故名赤岭。

②皇魏：大魏，即北魏王朝。关防：驻兵防守的关口。亦有防守戒备之意。

③鸟鼠同穴：古山名，又称“鸟鼠山”，位于今甘肃渭源县西，是渭河的发源地。山势险峻，风景秀美。《尔雅·释鸟》云：“鸟鼠同穴，其鸟为，其鼠为鼵。”郭璞注曰：“鼵如人家鼠而短尾，似而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内，鸟在外。今在陇西首阳县鸟鼠同穴山中。《孔氏尚书传》云：共为雄雌。《张氏（晏）地理记》云：不为牝牡。”按鸟鼠同穴在凉州以西多有，非止赤岭一处。王虬荪云：“鼠之穴地，其常也。西北风土高寒，其穴加深，而有三四尺，皆无足怪。盖此鸟不能为巢，故借鼠穴以寄焉。鼠在内，鸟在外，犹之鹊巢鸠居而已。鼵自牝牡而生鼵，自雌雄而生，皆事理之可推者。若使鸟鼠共为牝牡，则鼵之外，必又别成一物，而今无之，则不相牝牡之说为长。”

④阴阳：古人以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、男女等皆分属阴阳。此指雌雄交配。据查考，本文言鸟鼠“共成阴阳”，然据诸书记载即实地考证，此说不确。

译文

从京师出发，往西行走四十天，到达赤岭，就是国家的西部边疆。大魏的关防，正设在此地。赤岭，不生草木，因此得名。有座叫鸟鼠同穴的山。不同的族类，却同穴而居，鸟是雄，鼠是雌，共成阴阳，就是所谓的鸟鼠同穴。

原文

发赤岭，西行二十三日，渡流沙①，至吐谷浑国②。路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯吐谷浑城③左右暖于余处。其国有文字，衣冠同魏④，风俗政治，多为夷法。

注释

①流沙：在敦煌西，古曰沙州，亦称“沙河”，以其风沙流漫得名。夏则炎热，冬则寒苦。渡流沙之困苦情况，见《高僧传》卷三《法显传》曰：“炖煌太守李浩供给渡沙河，沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目。欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳。”

②吐谷浑国：古代鲜卑族所建立的王朝。原定居于辽东，魏晋时西迁，负阴山而居。晋末又西度陇，在今青海北部和新疆东南部地区居住。公元663年，为吐蕃所灭。据查考，吐谷浑所领有之洮水流域，青海环近及鄯善、且末等，为由于阗取南道而入中国必经之地。据《魏书·吐谷浑传》，北魏高祖时，其伏连筹为魏藩，遣世子贺鲁头朝于京师。终世宗世，至于正光，牦牛蜀马及西南之珍无岁不至。后西域动乱，关徼不通，贡献路绝。伏连筹死，子夸吕立，始自号为可汗，居伏俟城，在青海西十五里。虽有城郭而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里。官有王公、仆射、尚书及郎将、将军之号。其俗：丈夫衣服略同于华夏，多以罗幕为冠，亦以缯为帽；妇人皆贯珠贝，束发，以多为贵。兵器有弓刀甲槊。国无常赋，须则税富室商人以充用焉。其刑罚：杀人及盗马者死，余则征物以赎罪，亦量事决杖；刑人，必有毡蒙头，持石从高击之。父兄死，妻后母及嫂等，与突厥俗同。至于婚，贫不能备财者，辄盗女去。死者亦皆埋殡。其服制，葬讫则除之。性贪婪，忍于杀害。好谢猎，以肉酪为粮。亦知种田，有大麦、粟、豆，然其北界气候多寒，唯得芜菁、大麦，故其俗贫多富少。据查考，宋云至吐谷浑时，其王当为伏连筹。

③吐谷浑城：即其国都伏俟城也，位于今青海共和西北黑马镇东北。

④衣冠同魏：原作“况同魏”，据文义改。

译文

从赤岭出发，往西行走二十三天，渡过流沙，到达吐谷浑国。路上很是寒冷，多有风雪，飞沙走石，抬眼满目皆是，只有吐谷浑城左右比其他地方暖些。该国有文字，衣冠和魏国相同，但其风俗习惯和政治制度，多是夷法。

原文

从吐谷浑西行三千五百里，至鄯善①城。其城自立王，为吐谷浑所吞。今城是吐谷浑第二息宁西将军②，总部落三千，以御西胡。

注释

①鄯善：古西域国名，原名楼兰。西汉初年归属匈奴。汉昭帝元凤四年（前77），汉臣傅介子斩杀楼兰王，更其国名为鄯善。公元前60年，属汉朝西域都护府。鄯善古国后被风沙所吞，现今只剩遗址。故址位于今新疆罗布泊南岸若羌县境，古时东通敦煌，西通且末、精绝、拘弥、于阗，东北通车师，西北通焉耆，扼丝绸之路的要冲。国都扜泥城，即今新疆若羌县治卡克里克。《汉书·西域传》载：“鄯善国，本名楼兰，王治扜泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口万四千一百，胜兵二千九百十二人。辅国侯、却胡侯、鄯善都尉、击车师都尉、左右且渠、击车师君各一人，译长二人。西北去都护治所（今甘肃张掖）千七百八十五里，至山国千三百六十五里，西北至车师千八百九十里。地沙卤，少田，寄田仰谷旁国。国出玉，多葭苇、柽柳、胡桐、白草。民随畜牧逐水草，有驴马，多橐驼，能作兵，与婼羌同。”公元448年，北魏太武帝灭鄯善国。后吐谷浑强盛，遂为所据，故其时国主为吐谷浑王子。《魏书·西域传》：“鄯善国，都扞泥城，古楼兰国也。去代七千六百里，所都城方一里。地多沙卤，少水草，北即白龙堆路。”

②息：亲生儿子。宁西将军：官号，为魏所封。北魏《吐谷浑玑墓志》：“父丰承袭，显着魏邦，除宁西将军长安镇将。”据查考，当时吐谷浑王为伏连筹，服事魏朝，故其子受魏封，犹伏连筹之拜征西将军，非自立官号。

译文

从吐谷浑往西行走三千五百里，到达鄯善城。原来的国王占城自立为王，后来被吐谷浑吞并。现在的城主是吐谷浑国王的第二个儿子宁西将军，统率部落三千，以防御西面的胡人。

原文

从鄯善西行一千六百四十里，至左末①城。城中居民可有百家。土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜②而田。城中图佛与菩萨，乃无胡貌，访古老③，云是吕光④伐胡所作。

注释

①左末：亦作“且末”“沮末”，即今新疆且末县治车尓城，在罗布泊西岸。《魏书·西域传》：“且末国，都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。真君三年，鄯善王比龙避沮渠安周之难，率国人之半奔且末，后役属鄯善。且末西北流沙数百里，夏日有热风为行旅之患。风之所至，唯老驼豫知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中，人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口。其风迅驶，斯须过尽，若不防者，必至危毙。”《水经注·河水》：“且末国，治且末城，西通精绝二千里，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。”

②耒耜：古代农业生产工具，起源较早。形如木叉，上有曲柄，下面是犁头，用以松土，可看作犁的前身。亦泛指农具。

③古老：即故老，年高而见识多的人。

④吕光：字世明，氐族人，前秦太尉吕婆楼之子。年十岁，游戏好战陈之法，为诸儿所推。身长八尺四寸，肘有肉印。从王猛征讨，稍迁破虏将军。公元382年，前秦天王苻坚以吕光为骁骑将军，率众七千讨西域。所经诸国，莫不降附。至龟兹，王帛纯拒之，西域诸胡救帛纯者，七十余万人。光乃结陈为勾锁之法，战于城西，大破之，斩级万余。帛纯逃走，降者三十余国。吕光既破龟兹，获鸠摩罗什。还至凉州，闻苻坚为后秦皇帝姚苌所杀，乃窃号关外，十余年而卒。史称后凉。

译文

从鄯善城往西行走一千六百四十里，到达左末城。城中居民大约只有百家。这片土地上没有雨水，靠挖渠引水来种植麦子，不知道使用牛，靠人力用农具耒耜种田。城中画有佛像和菩萨像，没有胡人的相貌，访问老人，说是吕光伐胡时所作的。

原文

从左末城西行一千二百七十五里，至末城①。城傍花果似洛阳，唯土屋平头为异也。

注释

①末城：他书未载，一说在今尼雅之于阗附近。

译文

从左末城往西行走一千二百七十五里，到达末城。城旁的花果景象与洛阳城相似，只有土屋是平顶，与洛阳不同。

原文

从末城西行二十二里，至捍城①。城南十五里有一大寺，三百余僧众。有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然②。面恒东立，不肯西顾。父老传云：“此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归。中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，封四百户以供洒扫。户人有患，以金箔贴像所患处，即得阴愈③。”后人于此像边造丈六像者及诸像塔，乃至数千。悬彩幡盖④，亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书，多云太和十九年、景明二年、延昌二年⑤。唯有一幡，观其年号，是姚兴⑥时幡。

注释

①捍城：即捍弥城，《大唐西域记》称“媲摩城”。捍弥，古国名，治捍弥城，大约在于阗西三百九十里。一说在于阗所属克里雅城以东。

②炳然：光明显耀，光彩夺目貌。

③“此像本从南方”数句：唐玄奘《大唐西域记》：“媲摩城有雕檀立佛，像高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处，金薄帖像，即时痊复。虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：‘此像昔佛在世，赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。’初，此城人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，传其自来，神而不贵。后有罗汉礼拜此像，国人惊骇，异其容服，驰以白王。王乃下令，宜以沙土坌此异人。时阿罗汉身蒙沙土，糊口绝粮。时有一人心甚不忍，昔常恭敬尊礼此像，及见罗汉，密以馔之。罗汉将去，谓其人曰：从后七日，当雨沙土，填满此城，略无遗类。尔其知之，早图出计……语已便去，忽然不见。其人入城，具告亲故……至第二日，大风忽发，吹去秽壤，雨杂宝满衢路。人更詈所告者，此人心知必然，窃开孔道出城而穴之。第七日夜宵分之后，雨沙土满城中。其人从孔道出，东趣此国，止媲摩城。其人才至，其像亦来，即此供养，不敢迁移 。”金箔：涂金粉的纸片或用金子捶薄而成的片状物，多用于包佛像或装饰器物的外表。阴愈：为所荫覆而痊愈。

④幡盖：旌旗，华盖一类条形旗帜。

⑤太和：北魏孝文帝年号，十九年即公元495年。景明：北魏宣武帝年号，二年即公元501年。延昌：北魏宣武帝年号，二年即公元513年。

⑥姚兴：字子略，羌族，十六国时期后秦武昭帝姚苌长子，后秦第二位皇帝，公元394—416年在位。姚兴勤于政事，治国安民。重视发展经济，兴修水利，关心农事。提倡佛教和儒学，广建寺院。他先后消灭了前秦、西秦、后凉的势力，使西方安宁。同时东与北魏、东晋抗衡。弘始元年（399）率兵攻打东晋，一举攻陷洛阳，迫使晋军南撤，晋之淮、汉以北纷纷降秦，使统治疆域迅速扩大，西至河西走廊，东至徐州，几乎控制了整个黄河、淮河、汉水流域。后因连年出征，国力不足，增收杂税，引起阶级矛盾日趋激化，又加诸子不和，遂使政局不稳。416年姚兴病死，谥文桓皇帝，庙号高祖。太子姚泓继位。次年为东晋刘裕所灭，后秦亡。一说宋云所见姚兴时幡，为赴西域取经的东晋高僧法显所建。

译文

从末城往西行走二十二里，到达捍城。城南十五里有一座大寺院，寺内有僧众三百余人。有金色佛像一尊，高达一丈六，仪态容貌超凡绝尘，相貌光彩焕发。总是面朝东立着，不肯朝西看。父老相传说：“此佛像本来是从南方腾空而来的，于阗国王亲眼看见，礼拜佛像，然后载着佛像回去。半路夜宿，佛像忽然不见了，派人寻找，发现佛像又回到了原来的地方。国王随即建造佛塔，命当地四百户人家专供洒扫。这四百户人家如果有人患病，就用金箔贴在佛像身上的害病处，病渐渐就痊愈了。”后人在此佛像边又造了一尊高一丈六的佛像，以及诸像塔，数量达到数千。悬挂着的彩色幡盖，也数以万计。其中魏国的幡超过一半。幡上写的隶书，多称太和十九年、景明二年、延昌二年。只有一幡，观其年号，是姚兴时的幡。

原文

从捍城西行八百七十八里，至于阗①国。王头著金冠，似鸡帻②，头后垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓角金钲③，弓箭一具，戟二枝，槊④五张。左右带刀，不过百人。其俗妇人袴衫束带⑤，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者，翦发剺面⑥，以为哀戚。发长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬于野，立庙祭祀，以时思之⑦。

注释

①于阗：古西域国名，亦称于寘。依《大唐西域记》所载，此国即瞿萨旦那国，俗称涣那，诸胡谓之豁旦，匈奴人谓之于遁，印度谓之屈丹。于阗地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时领地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市，都西城（今新疆和田约特干遗址）。于阗自古即盛行佛教，1006年被喀喇汗国吞并，逐渐伊斯兰化。《魏书·西域传》：“于阗国，在且末西北，葱岭之北二百余里。东去鄯善千五百里，南去女国二千里，去朱俱婆千里，北去龟兹千四百里，去代九千八百里。其地方亘千里，连山相次。所都城方八九里，部内有大城五，小城数十，于阗城东三十里有苴拔河，中出玉石。土宜五谷并桑麻，山多美玉，有好马、驼、骡。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。”

②鸡帻：即鸡冠。帻：又称巾帻。古代男子包裹鬓发、遮掩发髻的巾帕。始见于汉代。

③威仪：帝王或大臣的仪仗、扈从。鼓角：战鼓和号角的总称。金钲：古乐器，铜制，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。

④槊：亦作“矟”。类似于红缨枪、斧头的攻击武器，即长杆矛。

⑤袴：通“裤”。衫：古指短袖单衣。

⑥剺面：用刀划面，以表示悲戚或诚心和决心。《新唐书·郭云振传》：“召为太仆卿，将行，安西酋长有剺面哭送者。”

⑦时：时节。思：缅怀，追思。据查考，于阗之风俗，《梁书·诸夷传》载曰：“于阗国，西域之属也。其地多水潦沙石，气温，宜稻、麦、蒲桃。有水出玉，名曰玉河。国人善铸铜器。其治曰西山城，有屋室市井，果蓏菜蔬与中国等。尤敬佛法。王所居室，加以朱画，王冠金帻，如今胡公帽。与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘袴。其人恭，相见则跪，其跪则一膝至地。书则以木为笔札，以玉为印。国人得书，戴于首而后开札。”

译文

从捍城往西行走八百七十八里，到达于阗国。于阗国王头戴金冠，形似鸡冠，头后垂挂二尺的生绢，宽五寸，用以作装饰。他的仪仗队有鼓角金钲，弓箭一副，戟两支，槊五张。左右带刀的侍卫不超过百人。于阗的风俗是，妇人穿裤衫，束腰带，骑马奔驰，与男子无异。人死后用火焚烧，收骨灰安葬，上面造宝塔。居丧的人，翦掉头发，用刀画面，以示哀痛。头发长到四寸，就恢复平常。只有于阗王死后不烧，安置在棺内，远葬在野地里，建庙以祭祀，定时追思。

原文

于阗王不信佛法，有商胡将①一比丘名毗卢旃在城南杏树下，向王伏罪云：“今辄②将异国沙门来在城南杏树下。”王闻忽怒，即往看毗卢旃。旃语王曰：“如来③遣我来，令王造覆盆④浮图一躯，使王祚永隆。”王言：“令我见佛，当即从命。”毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗⑤变形为佛，从空而现真容。王五体投地⑥，即于杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像。忽然自灭，于阗王更作精舍笼之。今覆盆之影，恒出屋外，见之者无不回向⑦。其中有辟支佛⑧靴，于今不烂，非皮非彩⑨，莫能审之。案于阗国境，东西不过三千余里⑩。

注释

①将：率领，带领。

②辄：即专辄，意指专断，擅自裁决。

③如来：梵文意译，音译为多陀阿伽陀，佛祖十大称号之一。《翻译名义集·十种通号篇》：“多陀阿伽陀，亦云怛闼阿竭，后秦翻为如来。《金刚经》云：无所从来，亦无所去，故名如来。此以法身释。《转法轮论》云：第一义谛如名，正觉名来。此以报身释。《成实论》云：乘如实道，来成正觉，故名如来。此约应身释。”《胜鬘宝窟》：“如来者，体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。”则关于“如来”之解释，莫衷一是。

④覆盆：此指所建宝塔圆拱顶好似覆盖的盆一样。

⑤罗睺罗：梵文音译，佛教传说人物，相传公元前6世纪至5世纪生于古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），是佛陀嫡子。罗睺罗十五岁出家，在佛陀十大弟子中为密行第一。《翻译名义集·十大弟子篇》：“罗睺罗，什曰：阿修罗食月时名罗睺罗，秦言覆障，谓障月明也。罗睺罗六年处母胎，所覆障故，因以为名。《西域记》云：罗怙罗，旧曰罗睺罗，又曰罗云，皆讹略也。此云执日。《净名疏》曰：有翻宫生。太子出家，太妃在宫，何得有娠？佛共净饭王于后证是太子之子，亲是宫之所生，因名宫生。”

⑥五体投地：佛教顶礼仪式，又称五轮投地，即两手、两膝和头一起着地。《翻译名义集·众善行法篇》：“《大论》云：礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。头至地者，即五体投地。故《大论》云：人之一身，头为最上，足最为下，以头礼足，恭敬之至。《辅行》云：准地持阿含，皆以双膝双肘及顶至地，名五体投地；亦名五轮，五处圆故。《西域记》云：致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二俯首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝踞地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。”

⑦回向：佛教语。指将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。据查考，此文记于阗王向佛事亦见《大唐西域记》，曰：“（于阗）王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毗卢折那阿罗汉建也。昔者此国佛法未被，而阿罗汉自迦湿弥罗国至此林中宴坐习定。时有见者骇其容服，具以其状上白于王。王遂躬往，观其容止，曰：‘尔何人乎？独在幽林！’罗汉曰：‘我如来弟子，闲居习定。王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。’王曰：‘如来者有何德，有何神？而汝鸟栖勤苦奉教！’曰：‘如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭。遵其法者出离生死，迷其教者羁缠爱网。’王曰：‘诚如所说，事高言议。既云大圣，为我现形。既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。’罗汉曰：‘王建伽蓝，功成感应。’王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆，而未有犍椎扣击召集。王谓罗汉曰：‘伽蓝已成，佛在何所？’罗汉曰：‘王当至诚，圣鉴不远。’王遂礼请，忽见空中佛像下降，授王犍椎，因即诚信，弘扬佛教。”

⑧辟支佛：梵语音译，即辟支迦佛陀，意为“独觉”或“缘觉”。佛教以车乘喻佛法，分声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等。不逢佛世，独自观十二因缘而悟道为缘觉乘，也称“辟支佛乘”。《翻译名义集·三乘通号篇》：“孤山云：此翻缘觉，观十二缘而悟道故。亦翻独觉，出无佛世，无师自悟故。”《法门名义集》：“此云缘觉。辟支者，此言缘；佛者，此言觉。一者出无佛世，犹悟非常思惟，得道，名为缘觉辟支；二者值佛为说十二因缘之法，观因缘之理，而得悟道，名为声闻辟支。于三乘之中，此为中乘。”《魏书·西域传》：“（于阗）城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造复盆浮图之所，石上有辟支佛跣处，双迹犹存。”据此，此文所记于阗王所建之寺当为赞摩寺。又《水经注·河水》：“城南十五里有利刹寺，中有石靴，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹。”此又言利刹寺，疑即赞摩寺。

⑨彩：彩色的丝织品。《酉阳杂俎·物异篇》：“于阗国赞摩寺有辟支佛靴，非皮非彩，岁久不烂。”

⑩东西不过三千余里：《大唐西域记》言于阗周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭。此云三千余里，盖是约计。

译文

于阗王不信佛法，有一位胡商带来一位名叫毗卢旃的和尚，安置在城南杏树下，向于阗王请罪道：“今擅自将异国和尚带来，安置在城南杏树下。”于阗王听后忽然发怒，随即前往看毗卢旃。毗卢旃对于阗王说：“如来派我来，命令王造一座圆顶宝塔，以使王的国运永远昌盛。”于阗王言：“你让我见到佛，我就立即从命。”于是毗卢旃鸣钟向佛禀告，佛即派罗睺罗变身为佛像，从空中现出真容。于阗王即五体投地，就在杏树下建立佛寺僧舍，描画罗睺罗像。画像忽然自己消失了，于阗王又造精舍来笼罩它。如今圆顶的塔影，恒久地伸出于屋外，看见的人无不回心向佛。塔内有辟支佛靴，至今不烂，非皮非彩，没人知道其中的奥秘。查考于阗的国境范围，东西长度不过三千余里。

原文

神龟二年七月二十九日入朱驹波①国。人民山居，五谷甚丰，食则面麦，不立屠煞。食肉者以自死肉。风俗言音与于阗相似，文字与婆罗门②同。其国疆界可五日行遍。

注释

①朱驹波：古西域国名，史料所载名目不一，亦作朱居泼、悉居半、朱俱槃、斫句迦等。国都原在呼鞬谷（今新疆叶城西南），后迁今叶城。一说为汉西夜国地，在今叶尔羌西南绰洛克朗吉尔台迤西山麓间。自此溯泽普勒善河西上葱岭，皆当时汉盘陀国境。《新唐书》：“朱俱波亦名朱俱槃，汉子合国也，并有西夜、蒲犁、依耐、得若四种地。直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝盘陀，北九百里属疏勒，南三千里女国也。胜兵二千人。尚浮屠法。文字同婆罗门。”

②婆罗门：梵文音译，意译为净行。本为印度四姓之一，自称梵天后裔，世代以祭祀、诵经、传教为业，享受特权。此指古印度国。《大唐西域记》卷二：“印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵；从其雅称，传以成俗，无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”

译文

神龟二年七月二十九日进入朱驹波国。此地人民居住在山里，五谷很丰盛，吃的是面麦，不屠杀动物。食肉者吃自然死去的动物的肉。其风俗和语言与于阗国相似，文字与婆罗门相同。其国疆界五日可以走遍。

原文

八月初入汉盘陀①国界。西行六日，登葱岭山。复西行三日，至钵盂城②。三日至不可依山③。其处甚寒，冬夏积雪。山中有池，毒龙居之。昔有三百商人，止宿池侧，值龙忿怒，泛④杀商人。盘陀王闻之，舍位与子，向乌场国⑤学婆罗门咒，四年之中，尽得其术。还复王位，就地咒龙。龙变为人，悔过向王。王即徙之葱岭山，去此池二千余里。今日国王十三世祖也。

注释

①汉盘陀：古西域国名，亦作朅盘陀、渴盘陀、喝盘陀、渴饭檀、喝啰盘陀等。其位置约在今新疆喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县，即所谓塞勒库勒处，为经葱岭的要冲，由此可通往北印度、睹货罗国、莎车、于阗、疏勒等地。《梁书·诸夷传》：“渴盘陁国，于阗西小国也。西邻滑国，南接罽宾国，北连沙勒国。所治在山谷中，城周回十余里，国有十二城。风俗与于阗相类。衣吉贝布，着长身小袖袍、小口袴。地宜小麦，资以为粮。多牛马骆驼羊等。出好毡、金、玉。”《大唐西域记》卷十二：“朅盘陀国周二千余里，国大。都城基大石岭，背徙多河，周二十余里。山岭连属，川原隘狭。谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，花果少。原隰丘墟，城邑空旷。俗无礼义，人寡学艺，性既犷暴，力亦骁勇，容貌丑弊，衣服毡褐。文字语言大同佉沙国。然知淳信，敬崇佛法。伽蓝十余所，僧徒五百余人，习学小乘教说一切有部。”

②钵盂城：其地未详，当在今博勒根回庄处。

③不可依山：古山名，在今格尔山峰西北布伦口一带。

④泛：水漫溢横流。

⑤乌场国：《大唐西域记》卷三作“乌仗那”，谓其国人禁咒为艺业。本书卷四“法云寺”条所记乌场国僧人昙摩罗即精于咒术，足见其盛行。一说此处婆罗门谓婆罗门教，奉梵王为主，佛教徒视为外道。

译文

八月初进入汉盘陀国界。往西行走六天，登葱岭山。再往西行走三日，到达钵盂城。又三日，到达不可依山。这里非常寒冷，冬夏都有积雪。山中有池，有毒龙居于其中。从前有三百名商人停宿在池旁，碰上毒龙发怒，发水淹杀商人。盘陀王听说后，放弃王位给儿子，自己前往乌场国学习婆罗门咒，花了四年时间，完全掌握了其中法术。于是回去恢复王位，到池边对毒龙施咒。毒龙变为人，向国王悔过。国王就将他迁到葱岭山，距离此池二千余里。那位国王是当今国王的十三世祖。

原文

自此以西，山路欹侧①，长坂千里，悬崖万仞，极天之阻，实在于斯。太行孟门②，匹兹非险；崤关陇坂③，方此则夷④。自发葱岭，步步渐高，如此四日，乃得至岭。依约⑤中下，实半天矣！汉盘陀国正在山顶。自葱岭已西，水皆西流，世人云是天地之中。人民决水以种，闻中国田待雨而种，笑曰：“天何由可共期也？”城东有孟津河⑥，东北流向沙勒⑦。葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，北风驱雁，飞雪千里。

注释

①欹侧：倾斜，崎岖不平。

②太行、孟门：皆山名。太行山跨河南、河北、山西三省间；孟门山在河南辉县西，位太行山东。《吕氏春秋·离俗览》云：“通乎德之情，则孟门太行不为险矣。”可见二山之险要，相传已久。

③崤关：崤山，山在函谷关之东端，故称崤关。《元和郡县志》：“二崤山又名嵚崟山，在县北二十八里……自东崤至西崤三十五里。东崤长阪数里，峻阜绝涧，车不得方轨；西崤全是石阪十二里，险绝不异东崤。”陇坂：即萨山，亦名陇坻，在陕西陇县西北，为关中西面之要塞。

④方：与“匹”同为比较之意。夷：平。

⑤依约：仿佛，隐约。

⑥孟津河：即今新疆塔什库尔干塔吉克自治县境内的塔什库尔干河，又称塔克敦巴什河，为叶尔羌河上源支流河之一。

⑦沙勒：古西域国名，即疏勒，国都疏勒城（今新疆喀什）。一说沙勒汉时为莎车、疏勒二国，因疏勒王兼并莎车，移都其地，遂合二国为名。

译文

自此向西，山路崎岖不平，长坡千里，悬崖万仞，天下最险阻的地方，正在这里。太行山、孟门山和这些山相比，都不算险要了；崤关、陇坂和这里相比，就算是平地了。自从葱岭出发，一步步逐渐升高，这样行走四天，才能攀到岭上。仿佛还不到山腰，其实到了半天之上了！汉盘陀国正位于山顶上。自葱岭往西，水皆向西流，世人说这里是天地的中心。此地人民决水种田，听说中原地区的田等待天下雨才种，便笑道：“天怎么可以让你期待下雨呢？”城东有孟津河，东北流向沙勒。葱岭高峻，草木不生。当时已是八月，天气已冷，北风驱赶大雁南飞，飘雪弥漫千里。

原文

九月中旬入钵和国①。高山深谷，险道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界有大雪山②，朝融夕结，望若玉峰。

注释

①钵和国：古西域国名，古籍亦称镬侃、护密、达摩悉铁帝。据考证，其地位于今和罕南山间一带。其王城， 《新唐书》谓为塞迦审城，北临乌浒河，当即今之伊塞迦审。《魏书·西域传》：“钵和国，在渴槃西。其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峰。其人唯食饼，饮麦酒，服毡裘。有二道，一道西行向哒，一道西南趣乌苌。亦为哒所统。”

②南界有大雪山：一说即喜马拉雅山脉最北处。一说即印度库士山。

译文

九月中旬进入钵和国。此地高山深谷，道路险峻，与之前一样。国王所居住的地方，依山为城。人民穿的服饰，只有毡衣。这里气候甚寒，于是掘洞而居。风雪十分强劲，人畜相依取暖。国的南面边界有大雪山，早晨融化，傍晚又凝结，远远望去像一座玉峰。

原文

十月之初，至哒①国。土田庶衍②，山泽弥望③。居无城郭，游军而治④。以毡为屋，随逐水草，夏则迁凉，冬则就温 。乡土不识，文字礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度。年无盈闰⑤，月无大小，周十二月为一岁。受诸国贡献，南至牒罗⑥，北尽敕勒⑦，东被于阗，西极波斯，四十余国皆来朝贡。王居大毡帐，方四十步，周回以氍毹⑧为壁。王著锦衣，坐金床，以四金凤凰为床脚。见大魏使人，再拜⑨跪受诏书。至于设会，一人唱⑩，则客前⑪，后唱，则罢会，唯有此法，不见音乐。

注释

①哒：古西域国名，5世纪中分布于今阿姆河之南，西方史学家称之为“白匈奴”。建都拔底延城（今阿富汗北部），势力曾覆盖康居、安息、疏勒、于阗等地区。后为突厥所破，部落分散。《魏书·西域传》：“哒国，大月氏之种类也，亦曰高车之别种，其原出于塞北。自金山而南，在于阗之西，都马许水南二百余里，去长安一万一百里。其王都拔底延城，盖王舍城也。其城方十里余，多寺塔，皆饰以金。风俗与突厥略同。衣服类加以缨络。头皆剪发。其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万。无城邑，依随水草，以毡为屋，夏迁凉土，冬逐暖处。分其诸妻，各在别所，相去或二百、三百里。其王巡历而行，每月一处，冬寒之时，三月不徙。王位不必传子，子弟堪任，死便授之。其国无车有舆，多驼马。用刑严急，偷盗无多少皆腰斩，盗一责十。死者，富者累石为藏，贫者掘地而埋，随身诸物，皆置冢内。其人凶悍，能斗战。西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许皆役属之，号为大国。”

②庶衍：广阔平坦。

③弥望：充满视野，满眼都是。

④游军而治：指治理国家要依照方向不定临机应变的军队那样的方法。

⑤年无盈闰：指没有平年和闰年之分，便是伊斯兰教历。

⑥牒罗：史籍无载。一说即为铁拉布克梯，为福力基族（北方月氐人）之旧壤也。

⑦敕勒：古代北方民族，亦称铁勒、狄历、丁零等，因其使用车轮高大的车子，又称之为高车。或言其地东起嗢昆河，西抵东罗马帝国。

⑧氍毹：毛或毛麻混织的布、地毯之类。古代产于西域。可用作地毯、壁毯、床毯、帘幕等。

⑨再拜：古代一种隆重的礼节，拜两次，表达敬意。

⑩唱：长声高呼，喊叫。

⑪前：指唱和。一说上前入席。

译文

十月初，到达哒国。此地土田广阔平坦，放眼望去满眼都是山林与川泽。这里的人民不居住在城郭，以流动军队的方式来治理国家。用毡做屋，追逐水草迁徙，夏季迁居凉爽的地方，冬季就迁居到温暖的地方。没有什么乡土的意识，文字礼教都缺乏。随日月的运动转换，却不知道它的度数。一年中没有盈闰，月不分大小，过十二月为一年。哒国接受诸国贡献，南至牒罗，北尽敕勒，东到于阗，西及波斯，四十余国皆来朝贡。国王居住在大毡帐中，四十步见方，周围以毛毯做壁。国王穿着锦衣，坐在金饰的床上，以四只金饰的凤凰做床脚。会见大魏国使者，则再拜下跪接受诏书。至于设置宴会，一人歌唱，客人陆续唱和，唱完后就结束宴会。只有这样的表演法，不见有音乐。

原文

哒国王妃亦著锦衣，长八尺奇，垂地三尺，使人擎之。头带一角①，奇②长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上。王妃出则舆③之，入坐金床，以六牙白象四狮子为床④。自余大臣妻皆随。伞头亦似有角，团圆垂下，状似宝盖⑤。观其贵贱，亦有服章⑥。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神⑦。杀生血食⑧，器用七宝⑨。诸国奉献，甚饶珍异。按哒国去京师二万余里。

注释

①角：即角帽。《魏书·西域传》：“其（哒国）俗兄弟共一妻，夫无兄弟者其妻戴一角帽，若有兄弟者依其多少之数，更加角焉。”又《大唐西域记》卷十二载呬摩呾罗国“妇人首冠木角，高三尺余。前有两岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母。随先丧亡，除去一岐。舅姑俱没，角冠全弃。其先强国，王释种也。葱岭之西，多见臣伏。境邻突厥，遂染其俗。”据此，妇人之戴角帽，本为突厥之风俗，邻国效之。

②奇：通“袤”。《广雅释诂疏》：“南北曰袤，东西曰广。对文则横长谓之广，从长谓之袤。散文则横长谓之袤，周长亦谓之袤。”

③舆：轿子。此处作动词，指乘轿子。

④六牙白象四狮子为床：指坐床雕刻成六牙白象的形状，四角雕刻成四只狮子。六牙白象与狮子经常出现在佛事装饰中。

⑤宝盖：以七宝装饰的伞盖，悬于佛、菩萨及讲师的高座之上。

⑥服章：古代表示官阶身份的服饰。

⑦外神：指火神、天神之类。火神即拜火教，天神即大自在天。

⑧血食：古代杀牲取血以祭，故称。此指吃鱼肉之类荤腥食物。

⑨七宝：《翻译名义集·七宝篇》：“佛教七宝，凡有二种：一者七种珍宝，二者七种王宝。七种珍宝，略引四文。《佛地论》云：一金，二银，三吠琉璃，四颇胝迦，五牟呼婆羯洛婆，当砗磲也。六遏湿摩揭婆，当玛瑙。七赤真珠。《无量寿经》云：金、银、琉璃、颇梨、珊瑚、玛瑙、砗磲。《恒水经》云：金、银、珊瑚、珍珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。《大论》云：有七种宝，金、银、毗琉璃、颇梨、砗磲、码瑙、赤珍珠。七种王宝者，晋译《华严经》云：王得道时，于其正殿，婇女围绕，七宝自至。一金轮宝，名胜自在；二象宝，名曰青山；三绀马宝，名曰勇疾风；四神珠宝，名光藏云；五主藏臣宝，名曰大财；六玉女宝，名净妙德；七主兵臣宝，名离垢眼。得是七宝，于阎浮提，作转轮王。”

译文

哒国王妃也身穿锦衣，长度超过八尺，有三尺拖垂在地上的，派人托着。头带角帽，角有三尺高，以玫瑰五色珠装饰在上面。王妃出则乘舆，入则坐金床，以六牙白象和四头狮子装饰床。其他大臣的妻子都随侍左右。罩在金床上的伞形顶部也有角，由角向四周垂下，形状类似宝盖。从服饰上能反映身份的贵贱。四方少数民族国家当中，哒国最为强大。不信佛法，多崇奉异教之神。杀生吃肉，使用七宝器皿。诸国进献的供品中，有许多珍异之物。根据查考，哒国距离京师洛阳二万余里。

原文

十一月初入波知国①。境土甚狭，七日行过。人民山居，资业穷煎②。风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，后山崩截流，变为二池。毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之，多致艰难。雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然后平复。

注释

①波知国：古西域国名。《魏书·西域传》：“波知国，在钵和西南。土狭人贫，依托山谷，其王不能总摄。有三池，传云大池有龙王，次者有龙妇，小者有龙子，行人经之，设祭乃得过，不祭多遇风雪之困。”

②资业：资财产业。穷煎：指极其贫穷匮乏。

译文

十一月初进入波知国。该国领土非常狭小，七天时间就能走到尽头。人民居住在山中，生活物资极其贫乏。风俗凶横野蛮，会见国王也没有礼仪。国王出入，随从只有数人。境内有河流，从前很浅，后来因山崩截断水流，变成两个水池。有毒龙居住在池中，多有灾异之事发生。夏天总是暴雨连连，冬天则是积雪覆盖，行人经过这里，多感艰难。雪的白光照耀人的眼睛，令人睁不开眼，茫茫然什么也看不清。祭祀龙王后，也就相安无事了。

原文

十一月中旬入赊弥国①。此国渐出葱岭，土田峣崅②，民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从钵卢勒国③向乌场国，铁锁为桥，悬虚而度，下不见底，旁无挽捉④，倏忽⑤之间，投躯万仞，是以行者望风谢⑥路耳。

注释

①赊弥国：西域古国名，亦作商弥国、双靡城、奢摩羯罗阇国。《魏书·西域传》：“赊弥国，在波知之南。山居。不信佛法，专事诸神。亦附哒。”《大唐西域记》卷十二：“商弥国周二千五六百里。山川相间，堆阜高下，谷稼备植，菽麦弥丰。多蒲萄，出雌黄，凿崖析石，然后得之……俗急，人性淳质。俗无礼义，智谋寡狭，伎能浅薄。多衣毡褐。其王释种也，崇重佛法，国人从化，莫不淳信。伽蓝二所，僧徒寡少。国境东北逾山越谷，经危履险，行七百余里，至波谜罗川。”

②峣崅：亦作“硗确”，指土地瘠薄、贫瘠。

③钵卢勒国：古西域国名，亦作钵露罗国、波路、小勃律，其国在大雪山间，东西长，南北狭。其都城在《唐书》中叫孽多，即今吉尔吉特。《魏书·西域传》：“赊弥国东有钵卢勒国，路险，缘铁锁而度，下不见底。熙平中，宋云等竟不能达。”

④挽捉：扶手，把手。此指护栏。

⑤倏忽：很快地，忽而间。

⑥谢：指拒绝，停止。谢路为退却而改走他路。

译文

十一月中旬进入赊弥国。此国渐渐远离葱岭山脉，土田干硬，人民多贫困。道路陡峻危险，仅容人马通行。一条直路从钵卢勒国通向乌场国，途中以铁锁链子作为桥，悬虚而度，下不见底，旁无扶栏，稍有闪失，便葬身万仞深渊，因此行人皆闻风丧胆，纷纷退却，不敢前行。

原文

十二月初入乌场国①。北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里。民物殷阜，匹临淄②之神州；原田③，等咸阳④之上土。鞞罗⑤施儿之所，萨埵⑥投身之地，旧俗虽远，土风犹存。国王精进⑦，菜食长斋⑧，晨夜礼佛，击鼓吹贝⑨，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已后，始治国事。假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，任其饮啄⑩。事涉疑似，以药服之，清浊⑪则验。随事轻重，当时即决。土地肥美，人物丰饶。五谷尽登，百果繁熟⑫。夜闻钟声，遍满世界⑬。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。

注释

①乌场国：古西域国名，亦作乌苌、乌仗那。《魏书·西域传》：“乌苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。波罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪唯徙于灵山。西南有檀特山，山上立寺，以驴数头运食，山下无人控御，自知往来也。”

②临淄：先秦时期齐国都城，位于今山东淄博东北。物产丰富，手工业发达，商业繁盛，为古代经济、文化发达地区。《史记·苏秦列传》：“临淄甚富而实，其民无不吹笙鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。家殷人足，志高气扬。”

③原田：原野上的土地。：指土地肥沃。《诗经·大雅·绵》：“周原。’”郑笺：“然肥美。”

④咸阳：战国时期秦国都城，位于今陕西长安西渭城故城。秦孝公十二年（前350）筑城，将秦都自栎阳迁此，因置咸阳县。

⑤鞞罗：叶波国太子，亦作须大拏、苏达拏、善施太子。据《太子须大拏经》载，太子天性慈善好施，曾将国王珍宝置四城门外及着市中以用布施。叶波国王有白象名须檀延，多力健斗，每与诸国共相攻伐，此象常胜。太子将其施与敌国，被国王驱逐至檀特山，其妃曼坻及一儿一女同行。时鸠留国有一贫穷婆罗门，乞讨太子一儿一女为奴婢。太子从之。后此婆罗门携太子儿女去叶波国沿街叫卖，被人辨认出来，报告了国王。国王迎孙男孙女入宫，并派人接回太子夫妻，敌国也交还了白象。太子回国后，布施不休，而自致得佛。《大唐西域记》卷二：“昔苏达拏太子摈在弹多落迦山（即檀特山），婆罗门乞其男女于此鬻卖。跋虏伏沙城东北二十余里至弹多落迦山。岭上有窣堵波，无忧王所建，苏达拏太子于此栖隐。其侧不远有窣堵波，太子于此以男女施婆罗门。婆罗门捶其男女，流血染地，今诸草木，犹带绛色。”此须大拏太子就是释迦牟尼前身。

⑥萨埵：即菩提萨埵，又作摩诃萨埵、菩提索多、冒地萨怛缚、扶萨等。通称作菩萨，其位次于佛。此指未成佛时的释迦牟尼。据《金光明经》《贤愚经》等佛经记载，过去无量世时有大国，其王曰大宝。王有三子：摩诃波那罗、摩诃提婆和摩诃萨埵。某日三位王子同入山林，见一雌虎新产数子，无暇求食，因而饥饿憔悴，其命将绝。大王子认为雌虎饥困交迫，必会吞食幼虎以求生。二王子认为非新屠之血肉，不能救虎。三王子摩诃萨埵天生具有一副慈悲心肠，因思此身虚弃败坏，曾无少益，何不舍身，救济众生，永离忧苦。乃合手投身岩下，以干竹刺颈出血，虎得啖食，母子俱活。此摩诃萨埵即是佛前身。

⑦精进：佛教六度之一。佛教以布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧为成佛的基本功，称“六度”。精进度谓精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。一说能持善道，不自放逸。

⑧长斋：佛教用语。过午不食者为持斋，长时如此则为持长斋。泛指长期素食。

⑨贝：一种乐器，即法螺。

⑩饮啄：饮水啄食。引申为吃喝，生活。

⑪清浊：此指事情的是非曲直。

⑫五谷尽登，百果繁熟：或作“百谷尽登，五果繁熟”。《翻译名义集·五果篇》：“律明五果：一核果，如枣、杏等；二肤果，如梨、柰皮肤之果；三壳果，如椰子、胡桃、石榴等；四桧果，如松柏子；五角果，如大小豆。”

⑬世界：佛教用语。世指时间，界指空间，世界即宇宙。据《楞严经》卷四载，世，即迁流之义；界，指方位。即时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。亦指众生居住之所依处，如山川、国土等。

译文

十二月初进入乌场国。此国北接葱岭，南连天竺，气候和暖，土地方圆数千里。人民众多，物资丰富，可与古都临淄匹敌；原野广阔，土地肥沃，不差于咸阳的上等土壤。这里是鞞罗将亲子用作施舍、菩提萨埵投身虎口的地方，旧俗虽然久远，但尚佛之风依然存在。国王能持善道而有上进心，素食洁斋，早晚向佛礼拜的仪式中，击鼓吹贝，琵琶、箜篌、笙箫等乐器也都备有。正午过后，才开始处理国事。若有人犯下死罪，不立即执行死刑，只是将其流放到荒山中，任其生死。断案若遇真假难辨，就让当事人服药，谁是谁非就能立即分明。不论事物轻重，都是当即作出判决。土地肥沃，人口众多，物产丰饶，五谷丰登，百果繁熟。夜间能听见钟声，在天地之间回荡。这里的土地适宜生长许多奇花异卉，冬天和夏天交替开放，世俗百姓与和尚采花，以供养佛像。

原文

国王见宋云，云大魏使来，膜拜①受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼②。遣解魏语人问宋云曰：“卿是日出③人也？”宋云答曰：“我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。”王又问曰：“彼国出圣人否？”宋云具说周、孔、庄、老之德；次序蓬莱④山上银阙金堂，神仙圣人并在其上；说管辂⑤善卜，华陀⑥治病，左慈⑦方术。如此之事，分别说之。王曰：“若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。”

注释

①膜拜：古代拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。

②顶礼：佛教徒最高的敬礼。即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼。后泛指表示敬礼、致敬的意思。

③日出：此指东方。

④蓬莱：神话传说中的神山名。《汉书·郊祀志》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”

⑤管辂：字公明，三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平原子。管辂被后世奉为卜卦观相的祖师。

⑥华陀：字元化，一名旉，东汉末年著名的医学家。他医术全面，尤其擅长外科，精于手术。并精通内、妇、儿、针灸各科。晚年因遭曹操怀疑，下狱被拷问致死。华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医”，被后人称为“外科圣手”“外科鼻祖”。

⑦左慈：字元放，东汉末年方士。少明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神。见汉祚将尽，天下向乱，便归隐不出，相传最终成仙而去。(www.xing528.com)

译文

乌场国国王接见宋云，听说是大魏国使者到来，便膜拜接受诏书。又听闻太后崇奉佛法，就面向东方合掌，遥遥地行礼。派懂魏国语言的人问宋云道：“您是日出地方的人吗？”宋云回答说：“我国最东边有大海，太阳从那里升起，实在是如来的旨意。”国王又道：“贵国出圣人吗？”宋云便详细介绍说周公、孔子、庄子、老子的道德；其次叙述蓬莱山上银阙金堂的胜景，神仙圣人都居住在其上；讲说管辂善于卜卦，华陀善于治病，左慈通晓方术。诸如此类的事情，分别描述。国王说：“若真如您所说，贵国即是佛国，我到命终时，希望投生在那个国家。”

原文

宋云于是与惠生出城①外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处②。初，如来在乌场国行化③，龙王瞋怒，兴大风雨，佛僧迦梨④表里通湿。雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟⑤。年岁虽久，彪炳⑥若新。非直条缝明见，至于细缕亦彰。乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。

注释

①城：此指乌场国旧都，《大唐西域记》之瞢揭厘城。

②水：此指阿波逻罗龙泉，即《水经注》所称河步罗龙渊。晒衣处：即晒衣石。《法显行传》云：“及晒衣石，度恶龙处，亦悉现在。石高丈四，长二丈许，一边平。”又《水经注·河水》曰：“犍陀罗国北，重复寻川，水西北十里有河步罗龙渊，佛到渊上浣衣处，浣石尚存。”

③行化：感化济度众生。此指化度恶龙。《大唐西域记》卷三：“瞢揭厘城东北行二百五六十里。入大山。至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。此龙者，迦叶波佛时，生在人趣，名曰殑只，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之以蓄余粮。居人众庶，感恩怀德，家税斗谷，以馈遗焉。既积岁时，或有逋课，殑只含怒，愿为毒龙。暴行风雨，损伤苗稼，命终之后，为此池龙。泉流白水，损伤地利。释迦如来，大悲御世，愍此国人独遭斯难，降神至此，欲化暴龙。执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依。闻佛说法，心净信悟。如来遂制，勿损农稼。龙曰：凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。如来含覆，愍而许焉。故今十二年一遭白水之灾。”据查考，佛度化恶龙事亦见《菩萨本行经》《阿育王传》等书。

④僧迦梨：又作僧伽胝、僧伽致，僧佛大衣名，是比丘所服，为三衣之一。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。

⑤袈裟：梵语音译，意译为坏色、不正色、赤色、染色，又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙等。为佛教僧尼法衣的总称。《翻译名义集·沙门服相篇》：“具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。《章服仪》云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。《会正》云：准此本是草名，可染衣，故将彼草目此衣号。《真谛杂记》云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。”

⑥彪炳：指文彩焕发貌。

译文

宋云于是和惠生一起去到城外，寻访如来教化的遗迹。水的东面有佛晒衣的地方。当初，如来在乌场国行化，龙王瞋怒，兴起大风雨，佛的法服内外皆湿。雨停后，佛就在石下面向东而坐，晾晒袈裟。袈裟虽然已穿多年，但光彩夺目，好像新的一样。非但衣服的缝清晰可见，甚至连袈裟上的旧麻线也显露出来。乍一看它，好像未经过多年风雨的剥蚀，假使加以刮削，则它的纹路更加分明。佛坐的地方和晒衣的地方，都有宝塔和碑记。

原文

水西有池，龙王居之。池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变①，国王祈请，以金玉珍宝投之池中，在后涌出，令僧取之。此寺衣食，待龙而济，世人名曰龙王寺。

注释

①神变：佛教用语，指神通变化。

译文

水的西面有池，龙王居住在其中。池边有一座寺庙，内有五十余名僧人。龙王每次显现奥妙无穷阴阳莫测的变化时，国王都会祈祷请愿，将金玉珍宝投入池中，等到水把它涌出来后，再令僧捞取。此寺僧人的衣食，靠龙王接济，所以世人称此寺为龙王寺。

原文

王城北八十里，有如来履石之迹①，起塔笼之。履石之处，若践水泥，量之不定，或长或短。今立寺，可七十余僧。塔南二十步，有泉石。佛本清净，嚼杨枝②，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。

注释

①如来履石之迹：《大唐西域记》卷三：“阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上，有如来足所履迹。随人福力，量有短长，是如来伏此龙已，留迹而去。后人于上积石为室，遐迩相趋，花香供养。”又云：“顺流而下三十余里，至如来濯衣石，袈裟之文宛焉如缕。”《法显行传》：“乌苌国，传言佛至北天竺，即此国也。佛遗足迹于此，迹或长或短，在人心念，至今犹尔。”

②杨枝：佛教传说中如来净齿遗枝而成奇树。即取杨柳等树的小枝，将枝头咬成细条，用以剔牙。义净《南海寄归内法传》称之曰齿木，其《朝嚼齿木篇》云：“其齿木者，梵云惮哆家瑟诧，惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼良久，净刷牙关。一头纤细以剔断牙。自至终身牙疼，西国迥无，良为嚼其齿木，岂容不识。齿木，名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树实非杨柳，那烂陀寺目自亲观。即不取信于他，闻者亦无劳致惑。”又《大唐西域记》卷一：“象坚窣堵波北，山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即植根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。”

译文

乌场国王城北八十里处，有如来踏石的印记，建塔来笼罩它。踏石的地方，就像在水中踏泥，无法丈量，或长或短。如今建了一座寺庙，寺内约有七十余名僧人。塔南二十步处，有泉石。佛本清净，口嚼杨枝净齿，遗枝植入土中即存活，今已长成大树，胡人称之为婆楼。

原文

城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧①，周匝金像六千躯。王年常大会，皆在此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦②，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫。

注释

①逼侧：犹“逼仄”，迫近，相接。

②精苦：精勤刻苦。

译文

城北有陀罗寺，佛像最多。寺内宝塔高大，僧房紧密相连，周围有六千尊金佛像。国王的年常大会，都在此寺举办，国内的僧人，都云集至此。宋云、惠生见那里的僧人受戒极为精诚刻苦，观察他们的作风仪范，特别恭敬。于是捐舍奴婢二人，以供洒扫之杂务。

原文

去王城东南，山行八日，至如来苦行投身饿虎之处①。高山②，危岫③入云。嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，于山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。

注释

①如来苦行投身饿虎之处：据查考，投身饲虎事见前“萨埵”条注。《法显行传》：“自此（犍陀卫国）东行七日，有国名竺刹尸罗。复东行二日，至投身喂虎处。”《大唐西域记》卷三：“呾叉始罗国北界渡信度河，东南行二百余里，度大石门，昔摩诃萨埵王子于此投身饲饿乌檡（即虎）。其南百四五十步，有石窣堵波。摩诃萨埵愍饿兽之无力也，行至此地，干竹自刺，以血啖之，于是乎兽乃啖焉。其中地土，洎诸草木，微带绛色，犹血染也。人履其地，若负芒刺，无云疑信，莫不悲怆。”

②：山势高峻貌。

③岫：峰峦，山或山脉的峰顶。

译文

离开王城向东南行走，走了八天山路后，到达如来苦行投身喂饿虎的地方。这里山势陡峭险峻，峰峦高耸入云。佳木和灵芝，丛生在上面。树林和泉水，婉转美丽，花的色彩，令人赏心悦目。宋云与惠生割舍旅费，在山顶造了一座宝塔，在石头上刻写隶属，铭记大魏国的功德。山上有收骨寺，寺内有三百余名僧人。

原文

王城南一百余里，有如来昔作摩休国剥皮为纸、折骨为笔处①。阿育王②起塔笼之，举高十丈。折骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。

注释

①摩休国：即《大唐西域记》之摩愉伽蓝，唐代称为豆寺。《大唐西域记》卷三：“摩诃伐那伽蓝（在瞢揭厘城南二百余里）西北下山三四十里至摩愉伽蓝，有窣堵波，高百余尺。其窣堵波基下有石，色带黄白，常有津液，是如来在昔修菩萨行，为闻正法于此，析骨书写经典。”剥皮为纸、折骨为笔：指佛以骨为笔，以髓为墨写经。据《大智度论》载，佛本生之名曰爱法，十二岁遍阎浮提求知圣法而不能得，因为当时无佛，佛法亦尽。有一婆罗门对他说，我这里有佛法一偈，你如果真的爱法，就用身上的皮作纸，用骨头作笔，用血和墨书写，这样我就把它传授给你。佛从之，因而得到佛经。

②阿育王：古印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，梵文意译为无忧。阿育王早先信婆罗门教，后改信佛教，为大护法，称无忧王。阿育王在全国各地兴建佛教建筑，据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议，阿育王曾邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘，在华氏城举行大结集，驱除外道，整理经典，并编撰了《论事》，为佛教在印度的发展做出了巨大的贡献。

译文

王城南一百余里，有如来当年在摩休国剥皮为纸、折骨为笔的地方。阿育王造宝塔笼罩它，高达十丈。折骨的地方，血髓流到石上，看它的脂色，滑腻得像是新染上去的。

原文

王城西南五百里，有善持山①，甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰②，温炽已扇③，鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋云远在绝域④，因瞩此芳景，归怀之思，独轸⑤中肠，遂动旧疹⑥，缠绵⑦经月。得婆罗门咒，然后平善⑧。

注释

①善持山：即《魏书》之檀特山，《大唐西域记》之弹多落伽山，是须大拏太子被放逐后栖隐之地。《太子须大拏经》曰：“檀特山嵚崟嵯峨，树木繁茂，百鸟悲鸣，流泉清池，美水甘果，凫雁，翡翠鸳鸯，异类甚众。太子入山，山中禽兽皆大欢喜，来迎太子。”

②太簇御辰：指农历正月。太簇是十二律名之一。古人将十二律与十二月相配以记月份，太簇配农历正月，故太簇又用作正月的别称。《礼记·月令》：“孟春之月，其音角，律中大簇。”郑玄注：“孟春气至，则大簇之律应。应谓吹灰也。大簇者，林钟之所生，三分益一，律长八寸。”

③温炽：亦作温风，指夏日和暖的风。扇：吹扬。

④绝域：指极其遥远的地方，多指国外。

⑤轸：悲痛惋惜貌。

⑥疹：一种皮肤病。此指疾病。

⑦缠绵：此指卧病在床，久病不愈。

⑧平善：平安，健康。

译文

王城西南五百里处，有座善持山，山中有甘泉和美果，佛经上都有记载。山谷里气候和暖，草木冬季都是绿色的。当时正值正月，已经吹起温暖的风，鸟儿在春树上鸣叫，蝴蝶在花丛间飞舞。宋云远在遥远的他国，看到这美丽的景色，不禁生起归去的念头，独自触动心肠，于是引发旧病，卧床达一个月。得到婆罗门咒，然后才恢复健康。

原文

山顶东南，有太子①石室，一户两房。太子室前十步有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔南一里，有太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之流血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐遮嫚之处②。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟及闪子供养盲父母处③，皆有塔记。

注释

①太子：即前文所提须大拏太子。

③阿周陀：佛教人名，即目连。目连在檀特山时称阿周陀道人。《大唐西域记》卷二言太子石室侧不远处有一石庐，为古仙人之所居。此仙人居庐疑即阿周陀窟。闪子：即睒子。《大唐西域记》作“商莫迦”，其卷二曰：“北行五十余里，有窣堵波，是商莫迦菩萨恭行鞠养侍盲父母于此。采果，遇国王畋游猎，毒矢误中。至诚感灵，天帝傅药，德动明圣，寻即复苏。”又据《佛说菩萨睒子经》载，昔佛在比罗勒国告诸比丘，过去无数世时，迦夷国有一长者，夫妻皆盲，孤苦无儿，然愿入山修无上慧。菩萨为助之，遂愿下生为其子，称睒子。睒子侍奉父母至孝，与父母入山，结草为庐。父母尝渴欲饮水，睒子乃着鹿皮提瓶至水边，遇迦夷国王入山射猎，误为麋鹿，而为毒箭射入胸中。睒子大呼，王惊而至睒子前谢罪。睒子不诉其痛苦，仅忧其父母，遂托王奉养而死。王乃伴其父母至睒子之尸旁，父抱其脚，母抱其头，仰天大号，天帝释为其至诚所感动，以神药灌入睒子口中，箭自拔出而复活，父母惊喜两目皆开。佛告诸比丘，时睒子即吾身也。

译文

山顶的东南，有太子居住的石室，一扇门，两个房间。太子室前十步处有一块大方石。据说太子常坐在上面，阿育王造塔记载此事。塔的南面一里处，有太子的草庵。离塔一里，东北方下山五十步，是太子的儿女绕树不肯离去，婆罗门以杖鞭打他们，以致血洒满地的地方，那棵树至今犹存。洒血的地方，如今变为泉水。室西面三里处，是天帝释化为狮子，挡着路蹲坐着以阻嫚的地方。石头上残留毛尾爪的痕迹，至今还都很明显。阿周陀的石窟和睒子供养盲父母的地方，都建了宝塔，立了碑记。

原文

山中有昔五百罗汉床，南北两行相向坐处，其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还①。寅发午至②，每及中餐。此是护塔神湿婆仙③使之然。此寺昔日有沙弥④，常除灰⑤。因入神定⑥，维那挽之⑦，不觉皮连骨离。湿婆仙代⑧沙弥除灰处，国王与湿婆仙立庙，图其形像，以金傅之。

注释

①“太子所食泉水”四句：《法苑珠林》卷五十二引《西域记》云：“乌苌国西南有檀特山，山中有寺，大有众僧。日日有驴运食，无控御者，自来留食，还去莫知所在。”

②寅：指凌晨三点钟到五点钟。午：指上午十一点到下午一点。

③湿婆仙：与梵天、毗湿奴并称为印度教三大神之一。湿婆的地位是毁灭者，兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格。为外道所祭祀。

④沙弥：佛教称出家已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁至二十岁之间的僧人为沙弥。沙弥为梵语省译，正译作室罗末尼罗，意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。义净《南海寄归内法传·受戒规则篇》：“既受戒已，名室罗末尼罗。”注曰：“译为求寂，言欲求趣涅槃圆寂之处。旧云沙弥者，言略而音讹，翻作息慈，意准而无据也。”

⑤除灰：此指涂灰外道，古印度十六外道之一，又作兽主外道、牛主外道。即遍身涂灰，以苦行祈求升天，崇拜大自在天的外道。此外道以大自在天为万物的创造神，全身涂灰，饮糠汁沸汤，持牛、狗、鸡、雉等戒，杀羊祭祀大自在天，执此为解脱之因。奉湿婆仙。一说指除扫灰尘，误。

⑥神定：指修行时安静止息，排除杂念，定止心于一境，不使散动。

⑦维那：又作都维那。即管事僧，是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪。义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪篇》：“授事者，梵云羯磨陀那，陀那是授，羯磨是事，意道以众杂事指授于人。旧云维那者，非也。维是唐语，意道纲维；那是梵音，略去羯磨陀字。”挽：此指追随。一说拉车。一说哀悼。

⑧代：此处当指教化，开化。

译文

山中有昔日的五百罗汉坐床，从南向北排两行，依次第相对而坐。山中有一座大寺庙，内有僧徒二百人。太子所饮泉水的北面有寺，常以数头驴运粮上山，无需人驱赶，自然往还。寅时出发，午时到达，正好赶上中餐。据说这是护塔神湿婆仙的神力所致。此寺昔日有一个沙弥，常修涂灰外道。因入神定之境，维那追随他修行，不禁觉得身体的皮是连着的，但骨头已经分离。在湿婆仙开化沙弥修涂灰外道的地方，国王为湿婆仙立庙，描绘他的形象，以金箔来涂饰。

原文

隔山岭有婆奸寺，夜叉①所造，僧徒八十人。云罗汉、夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙门道荣②至此礼拜而去，不敢留停。

注释

①夜叉：梵语音译，意译为捷快，佛经中一种形象丑恶的鬼，勇健暴恶，能食人，有的后受佛陀教化而成为护法之神，列为天龙八部众之一。《翻译名义集·八部篇》：“夜叉，此云勇健，亦云暴恶，旧云阅叉。《西域记》云：药叉，旧讹曰夜叉，能飞腾空中。什（鸠摩罗什）曰：秦言贵人，亦言轻健。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。地夜叉但以财施故，不能飞空。天夜叉以车马施故，能飞行。”

②道荣：一作道药，北魏僧人。曾到西域等地礼拜佛迹，归后著传，通称《道荣传》。原书已佚。道宣《释迦方志·游履篇》：“后魏太武末年（太武帝末年，即太延六年，公元440年），沙门道药从疏勒道入，经悬度到僧伽施国。及返，还寻故道，著传一卷。”

译文

隔着山岭有座婆奸寺，是夜叉所建造，寺内有僧徒八十人。据说罗汉、夜叉常来供养，洒扫，取薪，凡是世俗和尚，不得住在寺里。大魏和尚道荣来到这里，行礼拜后离去，不敢停留。

原文

至正光元年四月中旬，入乾陀罗国①。土地亦与乌场国相似，本名业波罗国②，为哒所灭，遂立敕懃③为王。治国以来，已经二世④。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾⑤争境，连兵战斗，已历三年。王有斗象七百头，一负十人，手持刀楂，象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。宋云诣军，通诏书。王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。王遣传事谓宋云曰：“卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？”宋云答曰：“我皇帝深味⑥大乘，远求经典，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊⑦？”王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情，遂责之曰：“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑，哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜？”王答曰：“我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，犹自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，于理无失。”云无以屈之。遂将云至一寺，供给甚薄。时跋提国⑧送狮子儿两头与乾陀罗王，云等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。

注释

①乾陀罗国：《魏书·西域传》作乾陀国，《大唐西域记》作健驮罗，亦作犍陀卫、犍陀越等。《魏书·西域传》：“乾陀国，在乌苌西，本名业波，为哒所破，因改焉。其王本是敕勒，临国民二世矣。好征战，与罽宾斗，三年不罢，人怨苦之。有斗象七百头，十人乘一象，皆执兵仗，象鼻缚刀以战。”《大唐西域记》卷二：“健驮罗国东西千余里，南北八百余里，东临信河。国大，都城号布路沙布逻，周四十余里。王族绝嗣，役属迦毕试国，邑里空荒，居人稀少。宫城一隅有千余户，谷稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无霜雪。人性恇怯，好习典艺，多敬异道，少信正法。僧伽蓝千余所，摧残荒废，芜漫萧条。诸窣堵波颇多颓圮，天祠百数，异道杂居。”此时佛教之衰落，较宋云时尤甚。

②业波罗国：一说即《太子须大拏经》所言之叶波国。

③敕懃：即特勤。“敕”古人读如“特”，“懃”即“勤”。或讹作特勒、敕勒等。古代谓突厥可汗之子弟为特勤。钱大昕《十驾斋养新录》卷六云：“《突厥传》：可汗者犹古之单于，其子弟谓之特勒。顾氏（顾炎武）《金石文字记历》引史传中称特勒者甚多。而凉国公《契苾明碑》‘特勤’字再见，又柳公权《神策军碑》亦云大特勤嗢没斯，皆书者之误。予谓外国语言，华人鲜通其义，史文转写，或失其真。唯石刻出于当时真迹，况《契苾碑》宰相娄师德所撰，公权亦奉□书，断无讹舛。当据碑以订史之误，未可轻訾议也。《通鉴》亦作特勒，而《考异》云：诸书或作敕勤，今从新、旧二《唐书》。按古人读敕如忒，敕勤即特勤。”

④治国以来，已经二世：羽溪了谛《西域之佛教》云：“据正光元年（520）行经乾陀罗国之宋云所言，哒灭乾陀罗，立敕懃为王以来，已经二世。此哒所灭之乾陀罗，即小月氏国也。哒之亡月氏，当距西元五百二十年二世之前，即大约在西元四百七十年至四百八十年左右也。”

⑤罽宾：又作凛宾国、劫宾国、羯宾国。《魏书·西域传》：“罽宾国，都善见城，在波路西南，去代一万四千二百里。居在四山中。其地东西八百里，南北三百里。地平温和。有苜蓿、杂草、奇木、檀、槐、梓、竹。种五谷，粪园田。地下湿，生稻。冬食生菜。其人工巧，雕文、刻镂、织罽。有金银铜锡以为器物。市用钱。他畜与诸国同。每使朝献。”《大唐西域记》作迦湿弥罗国，曰：“其国四境负山，山极峭峻，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌无能攻伐。”

⑥深味：细加体味。

⑦顿弊：困顿弊败、败坏。

⑧跋提国：即《梁书》之白题，《瀛环志》作巴勒提，乃葱岭西山间小国，以畏乾陀王兵盛，故送狮子儿以通好。《梁书·诸夷传》：“白题国，王姓支名史稽毅，其先盖匈奴之别种胡也。汉灌婴与匈奴战，斩白题骑一人。今在滑国东，去滑六日行，西极波斯。土地出粟、麦、瓜果，食物略与滑同。普通三年，遣使献方物。”

译文

到正光元年四月中旬，进入乾陀罗国。此国土地与乌场国相似，本名业波罗国，为哒所灭，于是立敕懃为王。治国以来，已经历二世。国王生性凶暴，多行杀戮之事，不信奉佛法，好祭祀鬼神。国内的人民，都是婆罗门种，崇奉佛教，喜欢诵读佛经，忽遇这样的国王，心中极不情愿。国王自恃勇力，与罽宾国争夺边境，军队征战，已持续了三年。国王有能战斗的大象七百头，每头大象背负十人，每人手持带楂的长刀，象的鼻子上也捆绑着刀，与敌人相攻击。国王常驻留在边境时，终日不归国都，军队困倦劳苦，百姓嗟叹怨恨。宋云到军中拜见，递上诏书。国王凶横傲慢，不讲礼仪，坐着接受诏书。宋云见他是远夷不可制服，便任凭他倨傲，不好责备他。国王派传事对宋云说：“您经历诸国，走过险路，难道不劳苦吗？”宋云回答说：“我国皇帝深切地研究大乘佛教，派我远求佛经，道路虽然艰险，但未敢说疲苦。大王亲率三军，远到边境，寒暑骤然变化，不会不辛苦吧？”国王回答说：“我不能降服小国，对您的这个问题感到惭愧。”宋云起初认为国王是夷人，不可用礼责备，任由他坐着接受诏书，等到亲自对答，觉得他是有人情的，于是责备他说：“山有高下，水有大小，人处在世间，亦有尊卑之分，哒、乌场王都跪拜接受诏书，大王何以独自不拜？”国王回答说：“我见到魏主就拜，得到诏书就坐着读，这有什么可奇怪的？世人得到父母的书信，尚且坐着读，大魏如同我的父母，我也坐着读诏书，于情理我没有过失。”宋云无从驳倒他。国王于是将宋云安置到一座寺内，供给非常微薄。当时跋提国送小狮子两头给乾陀罗王，宋云等得以亲见，观其意气雄猛，认为中国所画的狮子，未能描出其仪表的神韵。

原文

于是西行五日，至如来舍头施人处①。亦有塔寺，二十余僧。复西行三日，至辛头大河②。河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出，十二年中以肉济人处③。起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。

注释

①如来舍头施人处：据查考，如来施头处，《法显行传》作竺刹尸罗国，《大唐西域记》作呾叉始罗国。《法显行传》：“自此犍陀卫国东行七日，有国名竺刹尸罗。竺刹尸罗，汉言截头也。佛为菩萨时，于此处以头施人，故因以为名。复东行二日，至投身饿虎处。此二处亦起大塔，皆众宝校饰，诸国王、臣民竞与供养，散花然灯，相继不绝。”《大唐西域记》卷三“呾叉始罗国”条曰：“城北十二三里有窣堵波，无忧王建也。是如来在昔修菩萨行，为大国王，号战达罗钵剌婆（唐言月光），志求菩提，断头惠施，若此之舍，凡历千生。”佛舍头故事，据《佛说月光菩萨经》云：“于过去世，北印度内，有一大城名曰贤石，长十二由旬，广阔亦尔。彼有国王，名为月光，统领四洲六万八千国土。常止此城，有二千五百大臣。有二辅相：一名大月，二名持地。是时大月于夜睡眠，而作一梦，王戴天冠，变黑□色；复有鬼来，就王头上，夺冠而去。作是梦已，忧惶惊惧，恐有不祥，而自思惟，我王慈愍，惠施一切，求者不违，必有恶人来乞王头。作是念已，即用七宝造一宝头，如有乞者，以此代之。尔时香醉山中，有大婆罗门，名曰恶眼，知月光天子于城四门，大开施会，求者供给，而无乏少。我今往彼，乞于王头，作是语已，下香醉山。是时恶眼婆罗门将欲至城，守门天人见婆罗门，情神丑恶，隔住门外，终不放入。时月光天子知彼来至，不放入城，即告宰臣大月，令彼门司不得障碍。大月受教，白守门天人，即令放入。大月见已，问婆罗门曰：汝来至此，有何所求？婆罗门言：我闻月光天子慈愍有情，设大施会，若有所求，一切无吝。今来至此，欲乞王头。大月告言：婆罗门，王头脓血所成，终归烂坏，汝今乞得，有何所用？我有七宝头，复有种种金银珍宝，俱奉施之，乃令子孙永得大富。婆罗门言：我本乞头，非为珍宝。时婆罗门即诣王前，见已顶礼，住立一面，合掌白言：闻王慈愍，普施一切。我今远来，只乞王头，愿垂慈愍，欢喜布施。时月光天子白婆罗门言：勿嫌我头，骨髓脓血，皮肉相连，无有清净，而即施之，满汝本愿。时婆罗门心大欢喜。王欲截头，即去头冠。婆罗门言：王若舍头，宜于净处。王即告言：我有一苑，名摩尼宝藏，种种庄严，最为第一。于斯舍头，汝意云何？婆罗门言：宜速往彼。王即携剑往彼苑中，立瞻卜树下，告婆罗门言：我今舍头，汝来截之。婆罗门曰：王不自断，令我持刃，非布施行。王以首发系无忧树枝，即执利剑，自断其头。尔时三千大千世界六种振动，于虚空中，天人赞言：善哉善哉！今月光天子当得成佛。尔时佛告诸苾刍，往昔月光天子者，今我身是。”

②辛头大河：即印度斯河。《水经注·河水》一：“（昆仑）山出六大水，山西有大水名新头河。郭义恭《广志》曰：甘水也。在西域之东，名曰新陶水。山在天竺国西，水甘故曰甘水。有石盐白如水精，大段则破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那调御，皆仰此盐。”又曰：“自新头河至南天竺国，迄于南海，四万里也。”《释氏西域记》曰：“新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国而入南海是也。”

③“河西岸上”四句：《佛说菩萨本行经》卷下：“佛在摩竭国言，我为舍尸王时，自以身肉供养病人，经十二年。为跋弥王时，国中人民尽有疮病。医言此疮病重，当得鱼肉，食之乃瘥。王闻其言，即到水边，上树求愿作鱼。即从树上投身水中，便化成鱼，而有声，言其有病者来取我肉啖，病当除瘥。人民闻声，皆来取鱼肉，食之，病尽除愈。”此事亦见《贤愚经》《六度集经》。

译文

于是向西行走五天，到达如来将兴施舍于人的地方。也有塔和寺，内有二十余名僧人。又向西行走三天，到达辛头大河。河西岸上，有如来变作的摩竭大鱼，从河里跳出来，十二年内以肉救济众人的地方。造塔来记载此事，至今石头上犹有鱼鳞纹。

原文

复西行三日①，至佛沙伏城②。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺③，名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫④，寺内佛事，皆是石像，庄严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。

注释

①三日：或作“十三日”。据查考，自辛头河西岸至佛沙伏城甚近，行走时间当以三日为是。

②佛沙伏城：即《大唐西域记》之跋虏沙城。过去须大拏太子尝居此城，以王父白象施与敌国，被遣出国，故此处有白象宫。太子既至此城东北之檀特山，复遇婆罗门乞其男女，故寺中画其事迹。

③凡有：一切，所有。“古寺”下疑有脱文。

④白象宫：《大唐西域记》卷二：“城北有窣堵波，苏达拏太子以父王大象施婆罗门，蒙谴被摈，顾谢国人，既出郭门，于此告别。”或此窣堵波即所谓白象宫处。

译文

又向西行走三天，到达佛沙伏城。这里原野肥沃，城郭端正笔直，百姓人户众多，林泉茂盛。自然资源丰富，多有珍宝，风俗淳朴和善。城内外都有古寺，内有许多名僧大德，道行高奇。城北一里处有白象宫，寺内的佛像都是石像，庄严极丽，数目很多，通身贴着金箔，眩耀人眼。寺前有拴白象的树，此寺的兴建，就是因为这个。花叶似枣树的叶，冬季才成熟。父老相传说：“此树灭，佛法也就灭了。”寺内描绘须大拏太子夫妻将儿女施舍给婆罗门的图像，胡人见了，无不悲伤哭泣。

原文

复西行一日，至如来挑眼施人①处。亦有塔寺，寺石上有迦叶②佛迹。

注释

①如来挑眼施人：《法显行传》：“佛为菩萨时，亦于此国（犍陀卫国）以眼施人。其处亦起大塔，金银校饰。”《大唐西域记》卷二曰：“健驮逻国布色羯逻伐底城北四五里，伽蓝侧有窣堵波，高数百尺，无忧王之所建也。雕木文石，颇异人工，是释迦佛昔为国王，修菩萨行，从众生欲，惠施不倦，丧身若遗，于此国土，千生为王，即斯胜地，千生舍眼。”如来舍眼故事，据《弥勒菩萨所问本愿经》云：“佛语贤者阿难，乃往去世有王，号曰月明，端正姝好，威神巍巍。从宫而出，道见盲者，贫穷饥饿，随道乞丐。往趣王所，而白王言：王独尊贵，安隐快乐；我独贫穷，加复眼盲。尔时月明王见此盲人，哀之泪出。谓于盲者，有何等药，得疗卿病？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得视。尔时月明王自取两眼，施与盲者，其心静然，无一悔意。月明王者，即我身是。佛言：须弥山当可称知斤两，我眼布施，不可称计。”又《佛说菩萨本行经》载过去无数世时，有王名梵天，其太子名大自在天。大自在天挑双眼施与众生，天帝释见其勤苦，又将太子所挑之眼还著太子眼中。大自在天亦佛前身。

②迦叶：梵文音译，全名大迦叶、摩诃迦叶，意为饮光。佛陀十大弟子之一，人格清廉，深受佛陀信赖。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一。又以“拈花微笑”之故事，至今传诵不绝。道宣《释迦谱》：“有偷罗国，婆罗门名曰迦叶，三十二相，通诸书论，巨富能施。舍家入山，空天告言，今有佛出，便趣竹园，佛往逆之，与共承受说法，悟阿罗汉，有大威德，天人所重，故名大也。乃至佛灭，住持法化，被于来世六万岁者，此人之力。”

译文

又向西行走一天，到达如来挑出两眼施舍给人的地方。也建有塔和寺，寺里石上有迦叶的佛迹。

原文

复西行一日，乘船渡一深水，三百余步。复西南行六十里，至乾陀罗城①。东南七里，有雀离浮图②。《道荣传》云：城东四里。推其本缘，乃是如来在世之时，与弟子游化此土，指城东曰：“我入涅槃后二百年，有国王名迦尼色迦③，在此处起浮图。”佛入涅槃后二百年，果有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。《道荣传》云：童子在虚空中向王说偈④。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出于外，去地四百尺然后止。王更广塔基三百余步。《道荣传》云：三百九十步。从地构木，始得齐等。《道荣传》云：其高三丈。悉用文石为阶砌，栌栱⑤上构众木，凡十三级。上有铁柱，高三百尺，金盘十三重，合去地七百尺。《道荣传》云：铁柱八十八尺，八十围⑥，金盘十五重，去地六十三丈二尺。

施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。时有婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今有天宫⑦笼盖之。

注释

①乾陀罗城：即乾陀罗国都城。《法显行传》作弗楼沙国，《大唐西域记》作布路沙布逻，《魏书》作富楼沙。《魏书·西域传》：“小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。寄多罗为匈奴所逐，西徙后令其子守此城，因号小月氏焉。在波路西南，去代一万六千六百里。先居西平、张掖之间，被服颇与羌同。其俗以金银钱为货。随畜牧移徙，亦类匈奴。其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓百丈佛图也。”据查考，自第一世纪以来，北天竺自乾陀罗国以北五国即役属大月氏，至第四世纪末叶小月氏国复受哒人之压迫，而入北天竺，都于富楼沙。至第五世纪哒人又占据小月氏领土，乾陀罗亦为其所有。宋云西行，正当哒人强盛之时。

②雀离浮图：《魏书·西域传》：“乾陀罗国都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓雀离佛图也。”此塔之来历，见于诸书。《法显行传》曰：“从犍陀卫国南行四日，到弗楼沙国。佛昔将诸弟子游行此国，语阿难云：吾般泥洹后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。后罽腻王出世，出行游观。时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当道起塔。王问言：汝作何等？答曰：作佛塔。王言：大善。于是王即于小儿塔上起塔，高四十余丈，众宝校饰，凡所经见塔庙，壮丽威严，都无此比。阎浮提塔，唯此为上。王作塔成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。”据查考，雀离为梵语音译，指顶上三叉戟。一说有异彩之意。

③迦尼色迦：亦作罽腻伽、迦腻色迦，乾陀罗国王名。其先本月氏种，后入侵印度。即位后创乾陀罗国，与阿育王并称印度名王，有功佛教。

④偈：梵文音译词“偈陀”的略称，音译亦作伽陀、伽他，意为颂、讽颂，佛经中的颂词。《翻译名义集·十二分教篇》：“伽陀，此云孤起。妙玄云：不重颂者名孤起，亦曰讽颂。《西域记》云：旧曰偈，梵本略也，或曰偈他，梵音讹也。今从正音，宜云伽陀，唐言颂。”

⑤栌栱：即斗栱，又称斗拱、斗科、欂栌，是木构架建筑结构的关键性部件。在立柱和横梁交接处，从柱顶上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗，合称斗栱。

⑥围：古代计量圆周的约略单位，两臂合抱或两手拇指、食指相合的圆周长为一围。《韵会》曰：“一围五寸，又云一围三寸，又一抱谓之围。”

⑦天宫：佛教语，指天人的宫殿。

译文

又向西行走一天，乘船渡过一条深水，水宽三百余步。再向西南行走六十里，到达乾陀罗国都城。东南七里处，有雀离浮图。《道荣传》记载在城东四里。推究此浮图的来源，是如来在世之时，与弟子云游宣讲教义到这里，指着城东说：“我入涅槃后二百年，有国王名叫迦尼色迦，会在这里建造浮图。”佛入涅槃后二百年，果真有国王叫迦尼色迦的，他出游到城东，看见四个童子堆积牛粪做塔，约高三尺，一会儿就消失了。《道荣传》记载童子在虚空中向国王讲偈语。国王对这四个童子感到奇怪，就造塔笼罩牛粪。牛粪渐高，挺出于外，离地四百尺，然后停止伸展。国王又扩大塔基三百余步。《道荣传》记载是三百九十步。从它上面构建木料，才使塔顶与牛粪齐高。《道荣传》记载塔高三丈。全都用有花纹的石头作阶砌，斗栱上架构很多木材，一共十三级。上面有铁柱，高三百尺，加上金盘十三重，一共离地七百尺。《道荣传》记载铁柱高八十八尺，宽八十围，金盘十五重，离地六十三丈二尺。

施工完成后，粪塔恢复原来的大小，出现在大塔南面三百步处。当时有婆罗门不相信这是牛粪，用手探看，于是戳出一个洞。年岁虽已久远，但牛粪还是不烂，用香泥填洞，总是填不满，如今造有天宫笼盖牛粪。

原文

雀离浮图自作以来，三经天火①所烧，国王修之，还复如故。父老云：“此浮图天火七烧，佛法当灭。”《道荣传》云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。王于四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在上烧香散花，至心请神，然后辘轳②绞索，一举便到。故胡人皆云四天王③助之，若其不尔，实非人力所能举。

注释

①天火：多指由雷电或物体自燃等自然原因所引起的大火。《大唐西域记》卷二云：“此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。《先贤记》曰：成坏已三。初至此国，适遭火灾，当见营构，尚未成功。”

②辘轳：机械上的绞盘，文中意指相当于今天的绞车，为古代的起重机械。

③四天王：佛教中帝释的外将。据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一天神护一方（四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王。他们分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们的神像通常分列在净土宗、禅宗佛寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。《长阿含经》云：“东方天王名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博义，领一切诸国及富单那，护瞿那尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”

译文

雀离宝塔自建成以来，三次遭天火焚烧，国王整修，使其恢复如故。父老说：“此宝塔若遭天火焚烧七次，佛法就会灭掉。”《道荣传》记载称：国王建造宝塔，木工完成后，还有铁柱尚未安装，可没有人能把它提上去。于是国王在宝塔四面造大高楼，放置很多金银及诸宝物，国王与夫人及诸王子都在楼上烧香散花，以至诚之心请求神明相助，然后用辘轳绞绳，一举便将铁柱提了上去。所以胡人都说是四天王助力，倘若不是这样，实在不是人力所能举起的。

原文

塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗①；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，最为第一。此塔初成，用真珠为罗网，覆于其上。于后数年，王乃思量，此珠网价直万金，我崩之后，恐人侵夺。复虑大塔破坏，无人修补。即解珠网，以铜镬②盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上种树，树名菩提③，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像④，各高丈五，恒有四龙典掌此珠，若兴心欲取，则有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，劳烦后贤出珠修治。

注释

①晃朗：明亮而闪烁照耀貌。

②镬：古代烹煮用的锅，有足曰鼎，无足曰镬。

③菩提：即毕钵罗树，或作卑钵罗，热带和亚热带地区常见树木，树冠很大，人们常在树荫下休憩。相传释迦牟尼曾在毕钵罗树下证得菩提（觉）而创立佛教，后来称此树为菩提树。菩提为梵语音译，意译为觉悟、智慧等。《大唐西域记》卷二：“城外东南八九里，有卑钵罗树，高百余尺，枝叶扶疏，荫影蒙密。过去四佛已坐其下，今犹现有四佛坐像，贤劫之中，九百九十六佛皆当坐焉，冥祗警卫，灵鉴潜被。释迦如来于此树下，南面而坐，告阿难曰：我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦。此南不远，起窣堵波，吾身所有骨肉舍利，多集其中。”据此，则树远种在起塔之前，与文中所记不同。

④四面坐像：指过去四佛坐像。

译文

塔内的佛像，全都用黄金与美玉做成，姿态千变万化，难以用语言描述。每当红日开始升起时，金盘照耀，光彩夺目；微风渐起时，则宝铎和鸣。西域的宝塔中，以此为第一。此塔刚刚建成时，用珍珠做成罗网，覆盖在塔身上。数年以后，国王思量，这个珍珠网价值万金，我死之后，恐怕会有人侵夺。又担心大塔万一破坏，无人修补。于是下令解下珠网，用铜镬盛放，在塔西北一百步处掘地埋下。上面种树，树名叫菩提，枝条四面散布，茂密的树叶遮蔽天日。树下四面都坐着佛像，各高一丈五尺，经常有四条龙镇守着这个珠网，若有人生起贪心想要盗取，就会有灾祸降临。在石上刻写铭文，嘱咐将来的人，如果此塔毁坏，劳烦后来的贤人挖出珍珠，换取资产来修缮整治。

原文

雀离浮图南五十步，有一石塔①，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心②，后果得吉反。

注释

①石塔：《法显行传》：“王作塔（雀离浮图）成已，小塔即自傍出大塔南，高三尺许。”此小塔即石塔，但“高三尺许”与文中“高二丈”有异，疑《法显行传》有讹。

②私心：此指个人心意。

译文

雀离浮图南面五十步处，有一座石塔，它的形状正圆，高达二丈，常有神奇的应验，能向世人表示吉凶。用手指触碰它，若是吉兆，则金铃鸣响以回应；若是凶兆，即使人摇动震撼，金铃也不肯鸣。惠生身处遥远的国家，恐怕不能顺利返回，于是礼拜神塔，乞求应验。于是用手指触碰，金铃随即鸣响回应。得到这个吉利的应验，惠生心里甚是安慰，后来果然得以顺利返回。

原文

惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口，锦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。惠生从于阗至乾陀罗，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽。惟留太后百尺幡一口，拟奉尸毗王①塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割行资，妙简②良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯，及释迦四塔变③。

注释

①尸毗王：《大唐西域记》卷三作尸毗迦王，如来从前修菩萨行时之号。当时为求佛果，尸毗王曾舍身救鸽，详见下文注。

②简：通“拣”，挑选。

③释迦四塔：即《法显行传》所称“北天竺四大塔”，一为割肉贸鸽处，一为以眼施人处，一为以头施人处，一为投身饲饿虎处。变：佛教故事。此指用铜摹写的故事。

译文

惠生从京师出发之日，皇太后诏令赏赐给他五色百尺幡千个，锦香袋五百枚，从王公卿士那里也接受了两千个幡。惠生从于阗国至乾陀罗国，所有供养佛的处所，都放置幡和香袋，到了这里已都用完了。只留下皇太后的一个百尺幡，打算供奉尸毗王塔。宋云把两名奴婢奉送雀离宝塔，永远充作洒扫的杂役。惠生于是节省旅费，挑选良匠，用铜做成一座雀离宝塔模型和释迦四塔模型。

原文

于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处①，亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米焦然②，至今犹在，若服一粒，永无疟患。彼国人民须禁日③取之。《道荣传》云：至那迦罗阿国④，有佛顶骨⑤，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，然⑥似仰蜂窠。至耆贺滥⑦寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以木筒盛之，金箔贴其上。此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，一人胜之⑧。那竭城中有佛牙佛发⑨，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟见佛影⑩。入山窟，去十五步，西面向户遥望，则众相炳然；近看，则瞑然不见⑪。以手摩之，唯有石壁。渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所稀有。窟前有方石，石上有佛迹⑫。窟西南百步，有佛浣衣处⑬。窟北一里，有目连⑭窟。窟北有山，山下有七佛手作浮图，高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，于今可识焉。

注释

①尸毗王救鸽之处：据《法显行传》当在宿呵多国，其曰：“昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽割肉贸鸽处。佛既成道，与诸弟子游行，语云：此本是我割肉贸鸽处。国人由是得知，于此处起塔，金银校饰。”据《贤愚经》其事迹大概如下：天帝释及毗首羯摩二天相谋试尸毗迦之念力。毗首羯摩先化一鸽，飞向提婆拔提城。天帝释化为鹰，追鸽入王宫。鸽入王之居室，遂潜隐怀中。鹰追至王之殿中，进白曰：我追鸽，将作饵以充饥。鸽之命运，既在我掌中，愿王速返鸽与我。王曰：我救济一切有情。穷鸟恐怖依我，不能与汝。鹰曰：王救一切有情，请救我饥饿，则不愧王众生济度之誓愿也。王乃取利剑，割股肉与鹰，使侍臣权衡之，股肉较轻于鸽。王乃再三割股，次割两臂两胁，直至昏倒仆地。时帝释现本形，深赞尸毗迦王之波罗蜜行，恢复王之身体。此事又见《六度经》《菩萨本生鬘论》。

②然：通“燃”。

③禁日：指规定的日子，非此日禁止拾取。

④那迦罗阿国：《法显行传》作那竭国，《大唐西域记》作那揭罗曷国，皆梵语音译。其地在乾陀罗国之西北，当今阿富汗之地。《大唐西域记》卷二：“那揭罗曷国东西六百余里，南北二百五六十里，山周四境，悬隔危险。国大都城二十余里，无大君长主令，役属迦毕试国。丰谷稼，多花□。气序温暑，风俗淳质，猛锐骁雄，轻财好学，崇敬佛法，少信异道。伽蓝虽多，僧徒寡少。诸窣堵波荒芜圮坏。”《法显行传》：“慧景、道整、慧达三人先发，向佛影那竭国。”

⑤佛顶骨：在那迦罗阿国的醯罗城。《法显行传》：“至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄，七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺。乃取国中豪家八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧砧下，琉璃钟覆上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹蠡，敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养，礼拜，然后听国政。居士长者，亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。”《大唐西域记》卷二：“那揭罗曷国城东南三十余里，至醯罗城，周四五里，坚峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。”

⑥然：众多貌。此处言孔穴之多，故云似蜂巢。

⑦耆贺滥：原意为比丘行乞所持之杖。

⑧“有佛袈裟十三条”数句：《法显行传》：“那竭国城东北一由延，到一谷口，有佛锡杖，亦起精舍供养。牛头栴檀作，长丈六七许，以木筒盛之，正复百千人举不能移。入谷口西行，有佛僧伽梨，精舍供养。彼国土亢旱时，国人相率出衣，礼拜供养，天即大雨。”《大唐西域记》卷二：“如来僧伽胝袈裟，细氊所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。”

⑨那竭城：即那迦罗阿国之都城，在今阿富汗东北境。佛牙、佛发：佛祖圆寂后留下的牙齿和头发，被佛教徒奉为珍宝，特予供奉。《法显行传》：“那竭国城中亦有佛齿塔，供养如顶骨法。”又云：“佛影西百步许，佛在时剃发剪爪。佛自与诸弟子共造塔，高七八丈，以为将来塔法，今犹在。”《大唐西域记》卷二：“影窟西北隅有窣堵波，是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发爪。邻此不远有窣堵波，是如来显畅真宗，说蕴界之处所也。”又云：“城内有大窣堵波故基，闻诸先志曰：昔有佛齿，高广严丽。今既无齿，唯余故基。”

⑩瞿波罗：本为大夜叉之名，此指瞿波罗龙王。佛影故事，《大唐西域记》卷二载曰：“昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪。进奉失宜，既获谴责，心怀恚恨，以金钱买花供养，受记窣堵波，愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王，便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴，愍此国人，为龙所害，运神通力，自中印度至龙所。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来，常居此窟，诸圣弟子，恒受我供。如来告曰：吾将寂灭，为汝留影。遣五罗汉，常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒，当观吾留影，以慈善故，毒心当止。”又曰“（那揭罗曷）城西南二十余里，至小石岭，有伽蓝。伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，悬崖壁立。东岸石壁有大洞穴，瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗，崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹，纵有所见，仿佛而已；至诚祈请，有冥感者乃暂明视，尚不能久。”

⑪“西面向户遥望”四句：《法显行传》：“那竭城南半由延有石室，博山西南向，佛留影此中。去十余步观之，如佛真影，金色相好，光明炳著。转近转微，仿佛如有。”《慈恩法师传》云：“窟在石涧东壁，门向西开，窥之窈冥，一无所睹。”可知佛影在窟之东壁，户向西开。众相：佛教语，指佛身各部之相状。瞑然：模糊，看不清楚。

⑫佛迹：《大唐西域记》卷二：“窟门外有二方石，其一石上有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。”

⑬浣衣处：《大唐西域记》卷二：“影窟西有大盘石，如来尝于其上濯浣袈裟，文影微现。”

⑭目连：即目犍连，又作摩诃目犍连、大目犍连等，佛陀十大弟子之一。母死，坠饿鬼道中，目连亲以十方威神之力，如地狱使母得脱饿鬼之苦。后戏曲多取此题材，成为民间最流行的佛教故事。《翻译名义集·十大弟子篇》：“大目犍连，什曰：目连，婆罗门姓也；名拘律陀。拘律度，树名；祷树神得子，因以为名。”

译文

于是向西北方行走了七天，渡过一条大河，到达如来为尸毗王时舍身救鸽的地方，这里也建造塔和寺。从前尸毗王的仓库被火所烧，仓库中烧焦了的粳米，到现在还残存，如果吃下一粒，就会永远不患疟疾。国中人民必须在规定的日子才能拾取。《道荣传》记载称：到达那迦罗阿国，此国有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下面有孔，人的手指可以伸进去，然像向上探索蜂巢。到达耆贺滥寺，寺内有佛袈裟十三件，用尺量它，有的短，有的长。又有佛锡杖，长一丈七，以木筒盛放，上面贴上金箔。此锡杖轻重不固定，碰上重的时候，一百人也举不起来；碰上轻的时候，一人就能胜任。那竭城中有佛牙和佛发，都用宝函盛放着，早晚供养。到达瞿波罗窟，看见佛影。入山窟，进去十五步，面向西门口遥望，那佛像明显；近看，便黯然无所见。用手来摸它，却只有石壁。慢慢往后退走，方才看见佛像。容貌挺然特出，是世间所稀有的。窟前有一块方石，石上有佛的足迹。窟西南百步，有佛浣衣的地方。窟北一里，有目连窟。窟北有山，山下有七佛手作宝塔，高达十丈。据说这宝塔倘若陷入地中，佛法就会灭亡。并且作出七个宝塔，七塔南面有石铭，说是如来亲手写的，梵文字迹分明，至今仍可辨识。

原文

惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光二年二月始还天阙①。衒之按：《惠生行纪》②事多不尽录，今依《道荣传》《宋云家记》③，故并载之，以备缺文。

注释

①天阙：天上的宫阙，引申为天子的宫阙。此指北魏都城洛阳。

②《惠生行纪》：《隋书·经籍志》载有《慧生行传》一卷，已佚。

③《宋云家记》：《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》并载有《宋云魏国已西十一国事》一卷，已佚。

译文

惠生在乌场国二年，西域胡国的风俗，大同小异，不能一一详细记录下来。到正光二年二月，才回到朝廷。杨衒之按：《惠生行纪》所记事多，但不能尽录，如今依照《道荣传》《宋云家记》一并记载，用来完备缺少的文字。