原文
崇真寺比丘惠嶷，死经七日还活，经阎罗王①检阅，以错召放免。
惠嶷具说过去之时，有五比丘同阅。一比丘云是宝明寺智圣，以坐禅苦行得升天堂②。有一比丘是般若寺道品，以诵四十卷《涅槃③》，亦升天堂。有一比丘云是融觉寺昙谟最④，讲《涅槃》《华严》⑤，领众千人。阎罗王曰：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。今唯试坐禅、诵经，不问讲经。”其昙谟最曰：“贫道立身以来，唯好讲经，实不暗⑥诵。”阎罗王敕付司⑦，即有青衣⑧十人，送昙谟最向西北门。屋舍皆黑，似非好处。有一比丘云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越⑨，造一切经⑩，人中⑪金像十躯。阎罗王曰：“沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲得他人财物；既得财物，贪心即起；既怀贪心，便是三毒⑫不除，具足烦恼⑬。”亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比丘云是灵觉寺宝真，自云出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺。寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜⑭不阙。阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此！”亦付司，青衣送入黑门。”
注释
①阎罗王：梵语音译，又译作夜摩耶摩、焰摩、焰魔、琰魔等，意为地狱的统治者，据说能判人生之功德与罪孽，并在阴间加以赏罚，佛教称其为管理地狱的魔王。《翻译名义集》：“琰魔，或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗。《经音义》应云：夜磨卢迦，此云双世。鬼官之总司也。亦云阎罗焰魔，声之转也。”
②坐禅：梵语音译，又作“禅那”，简称“禅”，意谓思维修或静虑。就是趺坐而修禅，是佛教修持的主要方法之一。苦行：起源于印度的修行，谓通过受冻、挨饿、拔发、裸形、炙肤等刻苦自己身心的行为，以求得解脱。
③涅槃：梵语音译，又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为无为、自在、不生不灭、圆寂等，谓永离诸趣，入于不生不灭之门。此指佛经名。分为大乘、小乘两类。中国佛教史上，主要通行大乘《涅槃经》。西晋后出现的大乘《涅槃经》的译本主要有三个：东晋义熙十四年（418）僧人法显和觉贤合译的《大般泥洹经》六卷；北凉玄始十年（421）由著名的译经师昙无谶在北凉都城凉州所译的《大般涅槃经》四十卷，又称《北本涅槃经》。该译本首次将原经的完整面目现于中土世人面前；刘宋元嘉年间（424—453），慧严、慧观与诗人谢灵运等根据上述两译本进行改编的《大般涅槃经》三十六卷，又称作《南本涅槃经》。这三个译本中，以昙无谶的译本最为完善，对中国佛教的发展影响也最大。
④昙谟最：俗姓董，善于禅学，尤精通《涅槃》《华严》，僧徒千人。撰《大乘义章》。《续高僧传·卷二十四》：“释昙无最。姓董氏。武安人也。灵悟洞微，餐寝玄秘。讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧，时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道。曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余。后敕住洛都融觉寺。妙达《涅槃》《华严》。僧徒千人常业无怠。”
⑤华严：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教主要经典，华严宗的立宗之经。是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。该经汉译本有三种，分别为东晋佛驮跋陀罗译本，六十卷；唐武周时实叉难陀译本，八十卷；唐贞元中般若译本，四十卷。
⑥不暗：即“不谙”，不熟悉。
⑦司：即有司，指某一方面的主管部门。
⑧青衣：汉以后卑贱者穿青衣，故称婢仆、差役等人为青衣。
⑨四辈：指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，即僧、尼和在家奉佛的男女。檀越：本梵语，音译陀那钵底、陀那婆，指施主，即与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。
⑩一切经：原为一切佛教圣典之总称。其后则专指汇聚经、律、论及其他佛典而成的丛书。又称“大藏经”或略称“藏经”，亦称“众经”。
⑪人中：即人中尊，佛陀之敬称。佛陀于人中为最尊贵、最殊胜者，故称人中尊。
⑫三毒：佛教语，指一切痛苦的根源：贪、嗔、痴。贪为饿鬼之源，嗔为地狱之源，痴为畜生之源。
⑬具足烦恼：具备烦恼。烦恼：佛教语，谓迷惑不觉，包括贪、嗔、痴等根本烦恼和随根本烦恼而起的随烦恼。能扰乱身心，引生诸苦，为轮回之因。《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”《坛经·般若品》：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”
⑭礼拜：佛教徒向佛或菩萨、上座大德等顶礼膜拜，表示敬意。在古印度，礼拜共有九种形式：发言慰问、俯首示敬、据守高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地。
译文
崇真寺的和尚惠嶷，死后七日又复活了，经过阎罗王查察，是因为征召错了所以放他回到阳间。
惠嶷详细地叙述死后在阴间的见闻，说有五名和尚一同在阎罗王那里受审。一位和尚据说是宝明寺的智圣，因坚持坐禅、苦行，得以升入天堂。又有一位和尚据说是般若寺道品，因念诵四十卷《涅槃经》，也得以升入天堂。又有一位和尚据说是融觉寺昙谟最，他讲解《涅槃经》《华严经》，座下千人听讲。阎罗王说：“讲经者心怀彼我，彼是听讲的人，我是讲经的人。以我的骄气，傲慢欺人，这是和尚中的第一粗浅的行为。现在只请你试着坐禅、诵经，不要提讲经的事。”昙谟最说：“我立身以来，只爱好讲经，实在不会诵经。”阎罗王命令把他交付有司，就有十个穿青衣的人，送昙谟最往西北门。那里的屋舍都是黑的，似乎不是什么好地方。又有一位和尚据说是禅林寺道弘，自称教化过四辈檀越，并刻写一切经，塑造佛陀金像十尊。阎罗王曰：“沙门之大体，必须摄心守法，志向在禅诵，不干预世事，不做有所为的事。你虽然刻经塑像，目的是索要他人财物；既得了财物，就会生起贪心；既怀有贪心，便是三毒不除，具足烦恼。”说完也将他交付有司，与昙谟最同入黑门。又有一位和尚据说是灵觉寺宝真，自称出家之前，曾作陇西太守，建造灵觉寺。寺成之后，就弃官入了佛门。虽然不坐禅、诵经，但礼拜不曾少过。阎罗王曰：“你做太守的时候，曲理枉法，劫夺民财，建造这个佛寺，不是你的力量，有什么功劳竟说这些！”说完也将他交付有司，青衣人把他送入黑门。
原文
时太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠嶷所说即访宝明等寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺。问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等，皆实有之。议曰：“人死有罪福。”即请坐禅僧一百人常在殿内供养之。诏：“不听持经象沿路乞索；若私有财物造经像者，任意①。”(www.xing528.com)
慧嶷亦入白鹿山②，隐居修道。自此以后，京邑比丘，悉皆事禅诵，不复以讲经为意③。
注释
①“不听持经象沿路乞索”三句：王昶《金石萃编·北朝造像诸碑总论》：“按造像立碑，始于北魏，迄于唐指中叶。大抵所造者以释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛龛，或造佛图。其初不过刻石，其后或施以金涂彩缯。其形模之大小广狭，制作之粗精不等。造像或称一躯，必有记，有题名。”
②白鹿山：在今河南辉县西北。《太平寰宇记·卷五十六》：“白鹿山在县西北五十三里，西与太山连接，上有天门谷、百家岩。卢思道《西征记》云：‘孤岩秀出，上有石自然为鹿形，远视皎然独立，其状明净，有类人工，故此山以白鹿为称。’”
③悉皆事禅诵，不复以讲经为意：汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》曰：“此故事或虽伪传，然颇可反映当时普通僧人之态度。后魏佛法本重修行。自姚秦颠覆以来，北方义学衰落。一般沙门自悉皆禅诵，不以讲经为意，遂至坐禅者，或常不明经义，徒事修持。道宣《僧传习禅篇》曾论及此。道宣所言，虽指隋唐僧人，然禅法兴盛，智学废替，自更易发生此类现像。北朝末叶，衡岳慧思、天台智
极言定慧之必双修，或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤？”据查考，惠嶷之故事当出于坐禅派之伪造，以攻击异派。甚至昙谟最本修禅学，只是兼明论道，坐禅派亦不惜加以诬蔑。佛门宗派斗争之激烈，可见一斑。
译文
当时胡太后听闻这件事后，就派黄门侍郎徐纥按照惠嶷所说的去查访宝明等寺。果然城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉三座寺院。再问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真等，也都确有其人。议论说：“原来人死之后，有的受罪，有的有福。”胡太后随即请一百个坐禅和尚常在殿内，供养他们。还下诏曰：“不允许和尚拿着佛经和佛像沿路乞讨；若是以私有财物刻写经书、塑造佛像，不加管制。”
慧嶷也进入白鹿山，隐居修道。自此以后，京城的和尚都从事坐禅诵经，不再讲解佛经了。
原文
出建春门外一里余，至东石桥。南北而行，晋太康元年造。桥南有魏朝时马市①，刑嵇康②之所也。
桥北大道西有建阳里，大道东有绥民里，里内有河间③刘宣明宅。神龟④年中，以直谏忤旨，斩于都市⑤。讫目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。宣明少有名誉，精通经史，危行⑥及于诛死。
注释
①桥南有魏朝时马市：或作“桥南即中朝牛马市”。据查考，魏朝时马市即晋朝之马市，二者一意。李善注潘岳《闲居赋》引陆机《洛阳记》云：“洛阳凡三市，大市名金市，在大城西南；羊市在大城南；马市在大城东。”
②嵇康：字叔夜，魏晋名士，“竹林七贤”之一。娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至中散大夫，世称“嵇中散”。后隐居不仕，屡拒为官。因得罪钟会，遭其构陷，而被司马昭处死。嵇康行刑当日，三千太学生为其请愿。临刑前，嵇康神色如常，轻抚一曲《广陵散》。曲罢从容赴死。
③河间：郡名，魏属瀛洲，治所乐城，今河北献县东南。地处黄河与永定河之间，故名河间。
④神龟：公元518—520年，北魏孝明帝元诩年号。
⑤以直谏忤旨，斩于都市：《魏书·肃宗纪》言“刘宣明聚众谋反，事觉伏诛”。又《魏书·杨昱传》言神龟二年，刘宣明谋反，事觉逃窜。元乂与杨昱有隙，遂使人告发杨昱藏匿刘宣明。然查无实据，遂罢。据此文，刘宣明谋反之事恐非实情，疑其直谏而忤旨，因而获罪被诛。
⑥危行：正直的行为。
译文
出建春门外一里多，到达东石桥。石桥南北走向，晋朝泰康元年（280）造。桥的南面有魏朝时的马市，也就是嵇康受刑的地方。
东石桥北大路西有建阳里，大路东有绥民里，里内有河间刘宣明的住宅。神龟年间，刘宣明因直言进谏，忤逆圣旨，被斩于都市。行刑结束后，他死不瞑目，尸体行走了上百步，当时人都认为他是枉死的。刘宣明小时候就有名声，精通经史，行为正直，竟至被诛死。
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