原文
景林寺，在开阳门内御道东。讲殿叠起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地。
寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅①房一所，内置祇洹精舍②，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃③，嘉树④夹牖，芳杜⑤匝阶，虽云朝市⑥，想同岩谷。净行⑦之僧，绳坐⑧其内，餐风服道⑨，结跏数息⑩。
注释
①禅：梵语音译，又称“禅那”，其意译为“思维修”或“静虑”，是佛教的一种修持方法。言思维修者是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修；言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。禅房即习静之房，是佛教徒习静修禅的地方，后代指寺院。
②祇洹精舍：全称祇树给孤独园，亦称胜林给孤独园、祇苑精舍、祇园精舍等，著名佛教圣地。位于古印度
萨罗国王都舍卫城城南门外五里，内有浮图十二，讲堂七十二，房屋三千六百，楼阁五百。始建于释迦牟尼佛成佛后第六年。据《贤愚因缘经·须达起精舍缘品第四十三》载，舍卫城有名须达者，居家巨富，财宝无数，好布施，赈济贫乏及诸孤老，时人称之曰“给孤独长者”。须达皈依佛陀，欲购买太子祇陀在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为佛陀在舍卫城居住说法的场所。祇陀太子只愿出售花园土地，自己将园中树木献给佛陀，作为供养。故此精舍算是须达和祇陀太子共同发心建造，故称“太子祇陀树给孤独园”，其后名称流变。佛陀在此居住约二十五年，宣讲了许多著名的经典，如《楞严经》《金刚经》《阿弥陀经》等。精舍遗址约在今印度境内拉布提河南岸的塞特马赫特。据《大唐西域记》，玄奘法师赴天竺取经来此时，精舍已然湮毁。精舍：僧道居住或讲道说法之处。
③凝邃：形容居室幽静而深邃。
④嘉树：美树。
⑤芳杜：此指杜若草。
⑥朝市：周代市场制度，即朝廷居中，左边是祖庙，右边是社稷，后边是市场。因朝廷与市场前后相连，往往连称“朝市”，以泛指都市。
⑦净行：即梵行、清净行，佛教用语。一指戒离淫欲；二指符合于佛教戒律，可趋求解脱的修行。佛家认为远离一切恶行、过失与烦恼的萦绕叫清静。
⑧绳坐：正坐。
⑨餐风：此指食气，是一种修炼的方法。服道：指潜心修道。
⑩结跏：指结跏趺坐。为佛教徒的一种坐禅形式，交叠左右脚背于左右股上而坐。又分为“吉祥坐”与“降魔坐”两种。数息：默数气息的出入。为僧尼修静摄身之法。
译文
景林寺是在开阳门内御道东面。寺内讲殿重叠而起，屋舍廊宇依次相连。朱漆的楹柱映日发光，雕绘的屋椽迎送流风，实在是一处难得的胜地。
景林寺西面有处园林，园内盛产奇异的果子。春天的鸟叫，秋天的蝉鸣，相续不断。园林有禅房一所，里面设立祇洹精舍，其形制虽小，但构造精巧，无可比拟。加上禅房安静清幽，隐蔽的房屋显出深邃的气氛，长势良好的树木围着窗户，散发芳香的杜若草环绕台阶，使得这里虽处朝廷市集，却如同在山谷中一般幽静。清修的僧人，正坐在里面，食气并潜心修道，静坐调息。
原文
有石铭一所，国子博士卢白头为其文①。白头，一字景裕，范阳②人也。性爱恬静，丘园放敖③。学极六经④，说通百氏⑤。普泰⑥初，起家为国子博士。虽在朱门，以注述为事，注《周易》行之于世也。
注释
①国子博士：学官名。晋武帝咸宁四年（278）始置，掌管经学传授。卢白头：即卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人。少聪敏，专经为学。隐居不营世事，居无所业，唯在注解。他止于园舍，情在郊野，谦恭守道，贞素自得。前废帝普泰初，除国子博士，参议正声，甚见亲遇，待以不臣之礼。东魏孝静帝天平年间，赴邺城，寓托僧寺，讲听不已。未几，归本郡。高欢闻景裕经明行著，特征其教诸子。在馆十日一归家。《魏书·卢景裕传》：“景裕风仪言行，雅见嗟赏。先是景裕注《周易》《尚书》《孝经》《礼记》《老子》，其《毛诗》《春秋左氏》未讫，齐文襄王入相，于第开讲，招延时隽，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神采俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。”
②范阳：郡名，治所在今河北涿县。
③丘园：丘壑田园，多代指隐居之地。放敖：放纵自傲。一说纵情游赏。
④六经：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》的合称。
⑤百氏：指诸子百家。
⑥普泰：北魏节闵帝元恭的年号，公元531年二月至十月。
译文
有一处石头铭文，内容为国子博士卢白头撰写。卢白头，一字景裕，范阳人。生性喜欢恬静，纵情于丘壑田园。他的学问穷极六经，讲说通贯百家。普泰初年，被启用为国子博士。虽寄身于官府，仍以著述为事，他注解的《周易》在当时很通行。
原文
建春门内御道南有勾盾、典农、籍田三署①。籍田南有司农寺②。御道北有空地，拟作东宫，晋中朝时太仓处也。太仓西南有翟泉，周回三里，即《春秋》所谓“王子虎、晋狐偃盟于翟泉③”也。水犹澄清，洞底明净，鳞甲④潜藏，辨其鱼鳖。
高祖于泉北置河南尹⑤。中朝时步广里⑥也。
注释
①勾盾：官署名。掌管京城附近苑囿，以苑囿所产供宫廷所需。典农：官署名。掌管有关农业生产之事，设有典农中郎、典农校尉等官。籍田：官署名。掌管耕种宗庙社稷之田。
②司农寺：官署名，掌管粮食积储、仓廪管理及京朝官之禄米供应等事务。
③王子虎、晋狐偃盟于翟泉：《春秋·僖公二十九年》：“夏六月，会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人盟于翟泉。”王子虎：周襄王之子。狐偃：春秋时晋国国卿。
④鳞甲：指鱼虾。
⑥步广里：《水经注》引陆机《洛阳记》曰：“步广里，在洛阳城内宫东。”
译文
建春门内御道南面有勾盾、典农、籍田三座衙署。籍田署南面有司农寺。御道北面有空地，原本准备建造东宫，是晋朝太仓的所在地。太仓西南面有翟泉，翟泉四周三里长，就是《春秋》所说的“王子虎、晋狐偃盟于翟泉”中的翟泉。泉水还是澄清的，清澈明净，可以洞察见底，看见其中潜游的鱼虾，可以辨别鱼和鳖。
高祖在翟泉北面设立河南尹官署。这就是晋朝时的步广里。
原文
泉西有华林园①。高祖以泉在园东，因名苍龙海②。华林园中有大海，即汉天渊池③。池中犹有魏文帝九华台④。高祖于台上造清凉殿。世宗在海内作蓬莱山。山上有仙人馆，台上有钓台殿⑤，并作虹蜺阁⑥，乘虚来往。至于三月禊日⑦，季秋巳辰，皇帝驾龙舟鹢首⑧，游于其上。
注释
①华林园：《洛阳图经》：“华林园在城内东北隅，魏明帝起名芳林园，齐王芳改为华林。”《河南志》：“华林园，即汉芳林园，文帝黄初五年穿天渊池，六年又于池中筑九华台。避齐王芳名，改曰华林。”
②苍龙海：《史记·天官书》：“东宫苍龙七宿。”此泉既在华林园东，故以苍龙为名。
③汉天渊池：天渊池乃魏文帝黄初五年凿，言汉朝，从习俗。
④九华台：《三国志·魏书·文帝纪》：“黄初七年三月，筑九华台。”《河南志》作“六年”。(www.xing528.com)
⑤钓台殿：亦在九华台上。《水经注·谷水》：“谷水枝分，南入华林园，历景阳山北，其水东注天渊池。池中有魏文帝九华台，殿基悉是洛中故碑累之。今造钓台于其上。”
⑥虹蜺阁：即阁道。由于阁道高出拱起的样子好像虹蜺，故称之。
⑦三月禊日：古人依习俗在三月上巳日(魏以后始固定为三月三日)到水边嬉游，以消除不祥，称为“修禊”，故此日称禊日。按古俗，三月上巳日为春禊，七月十四日为秋禊。自魏以后，只用三月三日春禊。
⑧鹢首：船头。古代画
鸟于船头，故称。
译文
翟泉西面有华林园。高祖因翟泉在园东，取名为“苍龙海”。华林园中有大池，即汉朝的天渊池。池中还有魏文帝建造的九华台。高祖在台上建造清凉殿。世宗在池内筑蓬莱山。山上有仙人馆，台上有钓台殿，又在殿台楼台间造虹蜺阁，往来期间，如同乘空而行。到了三月修禊日，或是暮秋巳辰日，皇帝乘坐船头画有鹢鸟的龙舟，在池中游赏。
原文
海西有藏冰室，六月出冰，以给百官。海西南有景阳山。山东有羲和①岭，岭上有温风室。山西有姮娥②峰，峰上有寒露馆。并飞阁相通，凌山跨谷。山北有玄武③池。山南有清暑殿。殿东有临涧亭，殿西有临危台。
注释
①羲和：神话人物，一说为太阳的母亲，一说为主管日月之神，一说为太阳驾车之神。
②姮娥：即月神嫦娥，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒讳而改称嫦娥。神话传说中，嫦娥是后羿之妻，因偷食不死药而奔月成仙，居住在月亮上的广寒宫。
③玄武：北方水神。
译文
大池西面有藏冰室，六月取出冰块，供给百官。大池西南有景阳山。山的东面有羲和岭，岭上有温风室。山的西面有姮娥峰，峰上有露寒馆。并且有横空的阁道相通，驾凌山上跨过山谷。山的北面有玄武池。山的南面有清暑殿。殿的东面有临涧亭，殿的西面有临危台。
原文
景阳山南有百果园。果别作林，林各有堂①。有仙人枣，长五寸，把之两头俱出，核细如针。霜降乃熟，食之甚美。俗传云出昆仑山②，一曰西王母枣③。又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。亦出昆仑山，一曰王母桃④也。
注释
①果别作林，林各有堂：《元河南志·卷二》：“晋城阙宫殿古迹：更有百果园，果别作一林，林各有一堂，如桃闲堂、杏闲堂之类。晋宫阙名，华林园桃七百三十株，白桃三株，果六十二株，王母枣十四株。”
②昆仑山：又称昆仑虚、昆仑丘或玉山，中国西部山系的主干。山脉西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500—6000米，宽130—200公里，西窄东宽，总面积达50多万平方公里。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉，是道教正神，与东王公分掌男女修仙登引之事。
③西王母枣：《齐民要术·卷四》引陆翙《邺中记》曰：“石虎苑中有西王母枣，九月生花，十二月乃熟，三子一赤。”
④王母桃：《酉阳杂俎·续集》：“王母桃，洛阳华林园内有之。十月始熟，形如栝蒌，俗语曰王母甘桃，食之解劳，亦名西王母桃。”
译文
景阳山南面有座百果园。果树以类分别，各自为林，每片林内各有一间房舍。有仙人枣，长五寸，用手一抓，果肉就从两头溢出，枣核细小如针。霜降时枣熟，味道甚美。世俗相传此仙人枣出自昆仑山，一说叫西王母枣。又有一种仙人桃，呈红色，里外透明，经霜打后即成熟。亦出自昆仑山，一说叫王母桃。
原文
柰①林南有石碑一所，魏文帝所立也，题云“苗茨之碑②”。高祖于碑北作苗茨堂③。永安年中，庄帝马射④于华林园，百官皆来读碑，疑“苗”字误。国子博士李同轨⑤曰：“魏文英才，世称三祖⑥。公干、仲宣⑦，为其羽翼。但未知本意如何，不得言误也。”衒之时为奉朝请⑧，因即释曰：“以蒿覆之，故言苗茨。何误之有？”众咸称善，以为得其旨归。
注释
①柰：果木名，也称沙果，苹果的一种。
②苗茨之碑：《水经注》：“天渊池南置魏文帝茅茨堂，堂前有茅茨碑，是黄初中所立也。”此处“魏文帝”或作“魏明帝”，实误。据查考，“苗”与“茅”古通。
③苗茨堂：《魏书·元澄传》：“高祖引见王公侍臣于清徽堂。次之凝闲堂。高祖曰：‘名目要有其义，此盖取夫子闲居之义。不可纵奢以忘俭，自安以忘危，故此堂后作茅茨堂。’”则此堂魏文帝初立时为凝闲堂，至北魏高祖时改作茅茨堂。
④马射：古代一种武艺项目。练习时于场地中央设置矮墙，与箭垛相等，墙上依次安放用皮缝制的小鹿，然后骑马射鹿，称“马射”。
⑤李同轨：北魏学者。《魏书·李同轨传》：“李同轨体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。同轨经义素优，辩析兼美。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅盘大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。”
⑦公干：即刘桢，字公干，汉魏名士，官至尚书令。博学有才，警悟辩捷，以五言诗闻名，后人以其与曹植并举。仲宣：即王粲，汉末名士，官至侍中。王粲善文章，其诗赋为建安七子之冠，又与曹植并称“曹王”。刘桢、王粲同属“建安七子”。
⑧奉朝请：官名。古称春季的朝见为“朝”，秋季的朝见为“请”，定期参加朝会者，称奉朝请。至南北朝，常用以安置闲散官员，齐永明中曾达六百余人。隋罢奉朝请，另设朝散大夫、朝散郎，作为文散官的官号。
译文
柰林南面有座石碑，是魏文帝所立，题云“苗茨之碑”。高祖于此碑北面建苗茨堂。永安年间，庄帝在华林园骑马射箭，百官都来读碑，有怀疑“苗”字讹误的。国子博士李同轨说：“魏文帝一代英才，与其父曹操、其子曹睿并称三祖。且有文士刘桢、王粲为其羽翼，他立的碑应该不会有讹误，只是我们不知道本意罢了。”杨衒之当时为奉朝请，因此解释道：“以蒿草盖屋，所以叫苗茨。哪里有什么讹误呢？”众人都说解释得好，认为我的解释可以表明了碑名的首趣与要领。
原文
柰林西有都堂①，有流觞池②。堂东有扶桑海。凡此诸海，皆有石窦③流于地下，西通谷水，东连阳渠④，亦与翟泉相连。若旱魃为害⑤，谷水注之不竭；离毕滂润⑥，阳渠泄之不盈。至于鳞甲异品，羽毛殊类，濯波浮浪，如似自然也。
注释
①都堂：即都亭，在华林园之西隅。
②流觞池：古代依习俗每逢三月上巳日聚集在环曲的水旁，于上流放置酒杯，任其顺流而下，停在谁面前，谁就饮杯中酒，称流觞，其水称流觞池，也称曲水。
③石窦：石穴，石洞。此指洞穴暗流。
④阳渠：渠道名。相传最初是周公所开，原先环绕洛阳城四周，后因西渎无水，便导谷水使东出王城北，合瀍水东注为阳渠。
⑤旱魃为害：旱魃是中国古代神话传说中引起旱灾的怪物。旱魃为害即指发生旱灾。
⑥离毕：月亮经过毕星。是天将降雨的征兆。毕：二十八宿之一。语出《诗经·小雅·渐渐之石》：“月离于毕，俾滂沱矣。”滂润：雨势大貌。
译文
柰林西面有都堂，有流觞池。都堂东面有扶桑海。上述这些湖池，都有石洞导引流入地下，西通谷水，东连阳渠，也与翟泉相连。若遇旱年，谷水就能注入扶桑海内，使其不致枯竭；如果遇上滂沱大雨，阳渠就会泄流，使扶桑海不致满溢。至于不同的鱼虾，各类飞鸟，在波上洗濯或在浪中浮游，自然而富有意趣。
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