【大义】
此卦下乾上艮，讲养牲口。它和《小畜》不同。《小畜》的“畜”是“密云畜雨”，《大畜》的“畜”是养牲口。作者先讲马。马这种动物，胆最小，一惊一乍，如果不加调驯，一旦受惊，尥起蹶子，狂奔不已，会把车子颠坏，把人摔下来，所以必须驯化。然后讲牛。牛的特点是脾气太倔，急了，会拿角乱撞。为了防止它撞坏角，就得在它的角上驾横木，好像罪犯在手上戴手铐。最后讲猪。猪有獠牙，为了防止它撞坏牙，就得把它的睾丸劁掉，让他跟太监一样。这就是“大畜”。
养牲口是门大学问，可推广于人。人养人，让人当牛做马，也要调教和训练，我叫“畜生人类学”。人类最早的文明社会，就是拿人当畜生，至今断不了根。
《无妄》和《大畜》是什么关系，好像看不出。《序卦》：“《复》则不妄矣，故受之以《无妄》。有《无妄》然后可畜，故受之以《大畜》。”语义含混，让人摸不着头脑。《杂卦》：“《大畜》，时也；《无妄》，災也。”“災”，疑指“无妄之災”。“时”，疑指“有厉，利巳”，这样解释，也是生拉硬扯。
【校读】
大畜 牲口叫畜，养牲口也叫畜。这里指畜养大牲口。《归藏》佚文，“小畜”作“小毒（笃）畜”，“大畜”作“大毒（笃）畜”，“笃畜”是厚养之义。案：六畜见《易经》，马11见，牛8见，羊5见（包括羝羊），豕10见（包括豶豕和豚），《中孚》上九“翰音”与鸡有关，所缺唯犬。这里提到马、牛、豕，未及羊、鸡、犬。(1)
不家食 疑读“不稼食”。“不稼食”，是不靠种地吃饭。《诗·唐风·伐檀》有“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”等语。《礼记·坊记》也说：“故君子仕则不稼。”(2)王弼注：“有大畜之实养贤，令贤者不家食。”谓国有积蓄，可以养士，士食禄于国，不靠家里养活，恐非正诂。
利巳 古文字，已、巳是一字，和己字明显不同。这里读已，不读祀。
舆说輹 “舆”，常用为车。上博本、马王堆本作“车”，《释文》：“本或作轝。”“轝”同舆。参看上《小畜》九三和下《大壮》九四。
良马逐 好马敏感，容易受惊，乱踢乱咬，四处狂奔。“逐”，郑玄本、姚信本（《释文》引）作“逐逐”，高亨指出，这是“后人依《颐》卦而妄增”。(3)此字，古本皆为单字，上博本作“由”，马王堆本、双古堆本作“遂”。《京氏易传》作“逐”（《汉书·五行志下之上》引），可证高说是对的。案：顺遂之遂，商周古文字往往作述，战国秦汉的遂字往往不是遂字，而是逐字的异体。西汉以来，虽有表示顺遂之义的遂字，但其中仍有不少是逐字。参看下《
》卦关于豚字的讨论。
闲舆卫 “舆”，可代车。上博本作“班车
（卫）”，马王堆本作“阑车〔卫〕”，但马王堆帛书《昭力》篇有问“阑舆之义”节，则作“舆”。“闲”读娴。马融、郑玄训习（《释文》引），以为娴习之娴；王弼训阂（音hé），以为隔阂之阂。此从马、郑说。“舆卫”，指养马之所。养马之所，必设围栏，防止马匹奔逸四散。案：汉武帝设武功爵，共11级，其中第二级叫“闲舆卫”（《史记集解·平准书》引《茂陵中书》），就是以此为名。
童牛之牿 童牛，小牛。牿音gù，朱骏声以为梏之借字，上博本作“
”，就是楚文字的梏字。梏，施之于人，指手铐类的刑具，用之于牛，则叫楅。虞翻、侯果皆以楅解释“童牛之牿”。楅是架在牛角上，防止牛乱撞的横木，也叫“楅衡”。
豶豕之牙 豶音fén，劁过的猪。劁过的猪，牙齿不易伤人。(4)
何天之衢 上博本作“
天之
”，马王堆本作“何天之瞿”。从丘的字是之部字，从瞿的字是鱼部字，之、鱼二部为旁转字。“何”读荷，参看上《噬嗑》上九校读。这句话与下述辞例相似：
（一）何天类
（1）何天之休（《诗·商颂·长发》）
（2）何天之龙（宠）（同上）(www.xing528.com)
（二）承天类
（1）承天之休（《左传》襄公二十八年、《仪礼·士冠礼》）
（2）承天之祐（《仪礼·士冠礼》、《礼记·礼运》）
（3）承天之庆（《仪礼·士冠礼》）
（4）承天之道（《礼记·礼运》）
（三）受天类
（1）受天之祐（《诗·小雅》的《信南山》、《桑扈》，《大雅》的《下武》）
（2）受天之庆（《仪礼·士冠礼》）
比较这八个例子，我们可以看得很清楚，此卦“何”字类似承、受，“衢”字类似道，“何天之衢”是上承天道的意思。(5)
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(1) 《说卦》以马为乾，以牛为坤，以羊为兑，以鸡为巽，以狗为艮，以豕为坎，六畜皆有。
(2) 近见吴辛丑文，也有类似看法，见氏著《〈周易·大畜〉卦辞“不家食”新解》，收入中山大学古文字研究所编《康乐集——曾宪通教授七十寿庆论文集》，广州：中山大学出版社，2006年，165-168页。
(3) 高亨《周易古经今注》（增订本），234页。
(4) 豶，上博本作“芬”，马王堆本讹为“哭”。
(5) 参看高亨《周易古经今注》（重订本），236页。高书把此句读成“荷天之休”，以为荷是受义。他已提到这里的大部分例子，但没提到《左传》襄公二十八年和《礼记·礼运》的辞例，而且把祐字误写成祐字。
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