大有：得天下者得人心

【大义】

此卦下乾上离，⁽¹⁾上离为罗，下乾为天。有人说，网罗天下是大有天下之象。⁽²⁾

《同人》讲战争，《大有》讲祭祀，它们的关系有点像《师》、《比》二卦。

【校读】

交害　犹“夷狄交侵”的“交侵”，指反复加害，害上加害。

大车　马王堆本同（上博本缺），《释文》引蜀才本作“大舆”，同《大壮》九四。古人把牛车叫大车。

公用亨于天子，小人弗克　见《左传》僖公二十五年。“公”，在《易经》中出现过六次（《大有》九三、《解》卦上六、《益》卦六三和六四、《鼎》卦九四、《小过》六五）。西周官制分内外服，内服王臣多称公、伯，供事于王之内；外服诸侯多称侯，则分封于王之外。“用亨”，即“用享”，马王堆本作“用芳”（上博本缺）。案：“用享”，今本《易经》有两种写法，一种作“用亨”，一种作“用享”。前者，见《大有》九三、《随》卦上六、《升》卦六四；后者，见《损》卦卦辞、《益》卦六二。另外，《困》卦九二还有“利用享祀”，九五还有“利用祭祀”（《释文》：“本亦作利用享祀”）。今本“元亨利贞”类的“亨”字，上博本全部作“鄉”（与卿字同），但《随》卦上六的“用亨”，上博本作“用亯（享）”马王堆本则把“用亨”、“用享”写成“用芳”。楚简六月叫享月，睡虎地秦简《日书》甲种称之为纺月，是类似的例子。(www.xing528.com)

匪其彭　此句费解，有各种猜测。“匪其”，疑读“彼其”。“彼其”，古书常见，如《诗经》提到14次（皆作“彼其之子”），《左传》提到四次，《孟子》提到三次。“彼”是相对于此，“其”是语助，合在一起，意思还是彼。参看王引之《经传释词》第五。⁽³⁾下《离》卦上九有“获匪其醜”，“匪其”也是读为“彼其”。“彭”，王弼注读旁，虞翻注读尫（《周易集解》引），皆通假字。此卦讲“用亨（享）于天子”，应与祭祀有关。我怀疑，“彭”可读（音bēng），指在庙门求神。案：《说文解字·示部》：“，门内祭，先祖（之）所彷徨。”或体作祊。祊是宗庙的庙门，字亦作阴，如《诗·小雅·楚茨》“祝祭于祊”，《尔雅·释宫》“閍谓之门”，还有《左传》襄公二十四年、《国语·周语中》的“宗祊”，都是指庙门。“祊”见《礼记》，除指庙门（如《郊特牲》“祭于祊”、“祝于祊”《祭统》“而出于祊”），还指祭祀（《礼器》“为祊乎外”，《郊特牲》“祊之于东方”）。孔颖达疏：“凡祊有二种，一是正祭之时，既设祭放庙，又求神放庙门之内。《诗·楚茨》云：‘祝祭于祊。’注云：‘祊，门内平生待宾客之处，与祭同日也。’二是明日绎祭之时，设馔放庙门外西室，亦谓之祊，即上文云‘祊之于东方’，注云：‘祊之礼，宜于庙门外之西室。’是也。”《广雅·释天》也把当祭名之一种。

厥孚交如威如　“厥”训其，“孚”训信，“交”指上下应，“威”，既可读威，也可读畏，这里指上威下畏。案：此句，上博本作“氒（厥）孚洨女（如）愇女（如）”，马王堆本作“（厥）復（孚）交如委如”，马王堆帛书《二三子问》引此，作“《卦》曰：‘絞如委如，吉。’孔子曰：‘絞，白也。委，老也。老白之行……故曰吉。’”其义不甚明了，这里暂按王注、孔疏翻译。

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(1) 《左传》闵公二年记卜楚丘之父之占，遇《大有》之《乾》，涉及此卦六五。《左传》僖公二十五年记卜偃之占，遇《大有》之《睽》，涉及此卦九三。《左传》昭公二十九年记蔡墨之占，遇《乾》之《大有》，涉及此卦六五。

(2) 陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》，143-144、148页。

(3) 王引之《经传释词》第五，见阮元《清经解》，第七册，19页。