天地相通，上下和谐：《周易》的自然哲学

【大义】

此卦下乾上坤，⁽¹⁾地在天上。它的六爻，三阳往上去，三阴朝下来，互相迎着走，好像天气轻清而上升，地气重浊而下降。这是个天地相通、上下和谐的好卦。⁽²⁾此卦《彖辞》（《彖上》11）说，《泰》卦是讲“天地交而万物通”。它的特点是上下通气。

【校读】

泰　是大或太的另一种写法。秦系文字，常以泰为太或大，有时也写成奈。泰有大的意思，也有滑、通之训。此字，马融训大，郑玄训通（《释文》引）。王弼折其衷，释为“大通”。

小往大来　指阴长阳消。案：《易传》以阴为小，阳为大，阴为小人，阳为君子。此卦《彖辞》（《彖上》11）说，《泰》卦的特点是“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也”。“内”即下，“外”即上，“君子道长”即“大来”，“小人道消”即“小往”。

拔茅茹　拔茅草，茅草的根往往连在一起，如果不连根拔，就会不断蔓延。“茹”，郑玄、王弼皆以“牵引”为释（郑玄注见《汉书·刘向传》颜师古注引），可见“茹”当读为挚（音ná）。《说文解字·手部》：“拏，牵引也。”古人常以“纷挚”形容盘根错节、头绪纷乱。拏亦作挐。

以其彙　“彙”，旧注皆以类释之。这里指茅草之根，丛生蝟集，必寻其根，全部拔除。此字，马王堆本作“胃”（上博本缺），《释文》引古文本作“”，皆通假字。案：《说文解字·彑部》：“，虫似豪猪者。”以蝟为之或体。、蝟即刺猬。《说文解字·部》另有“”字，意思是“艸木孛之皃（貌）”。则是形容草木丛生。《集韵·未韵》引《说文》，以为之或体。

包荒　“包”是包容，“荒”是大。这是形容心胸广，有容乃大。

冯河　不假舟楫，徒步渡河。“冯”音píng，读凭。

不遐遗　即“不遐弃”。《诗·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”遐弃是远弃。

得尚于中行　“尚”有佑助之义。《尔雅·释诂》训尚为右，《诗·大雅·抑》有“肆皇天弗尚”句，也是皇天不佑之义。参看王引之《经义述闻·周易上》“得尚于中行、行有尚、往有尚”条。⁽³⁾案：此卦“中行”，王引之以为指上下两卦之中爻九二与六五应。但“中行”又见下《复》卦六四、《夬》卦九五，未必都指得中。特别是《益》六三、六四的“中行”，有可能是人名，与此不同。(www.xing528.com)

陂　音pō，假借为颇，意思是不平。

帝乙归妹，以祉元吉　见《左传》哀公九年。“帝乙”，殷纣王的父亲。“归妹”，虞翻注：“归，嫁也。”王弼注：“妹，少女之称也。”“祉”音zhǐ，训福，这里指赐福。“帝乙归妹”，又见下《归妹》六五。顾颉刚考证，帝乙嫁女，是嫁给文王。此女即有萃氏女，武王之母太姒（见《诗·大雅》的《大明》、《思齐》）。⁽⁴⁾这是用典。古代筮占书喜欢引用传说人物和历史典故，如《连山》、《归藏》佚文和王家台秦简《归藏》就是如此。⁽⁵⁾《左传》引用的择日之说也是如此。⁽⁶⁾这是《易经》的第一大典故。

城复于隍，勿用师，自邑告命　“城”是城墙，高出地面。“复”，读倾覆之覆，这里是简化字，原作“復”。“隍”音huáng是城壕，低于地面。《说文解字·自部》：“隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。”引《易》同今本。这里，城是代表阳，隍是代表阴，城墙塌了，压在城壕上，乃泰极生否之象。“勿用师”，是说不可用兵。“自邑告命”是从某个城邑报警。这三句话是倒装句，前两句是转述报警的话，第三句是讲这些话的出处。下《夬》卦卦辞“夬，扬于王庭，孚号有厉，告自邑”。与此相似。“自邑告命”即“告自邑”。

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(1) 《左传》哀公九年记阳虎之占，遇《泰》之《需》，涉及此卦六五。《国语·晋语四》记董因之占，得《泰》之八，涉及此卦卦辞。

(2) 故宫，乾清宫和坤宁宫中间有个交泰殿，就是取象于此。

(3) 阮元编《清经解》，第六册，770页。

(4) 顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》，收入《古史辨》第三册上编，北京：朴社，1931年，1-44页。

(5) 李零《中国方术续考》，北京：中华书局，2006年，242页。

(6) 李零《中国方术续考》，370页。