六龙飞舞：周易的自然哲学

【大义】

此卦是《易经》首卦，重乾（下卦是乾，上卦也是乾），⁽¹⁾六爻皆阳，古人叫纯阳。它以龙为象，代表天。六爻，从下到上，全讲龙，从潜伏深渊到上出重霄，一步接一步。

【校读】

乾　音qián。古书多用为干湿之干（繁体作乾），这里当卦名，读音稍异。《归藏》佚文同今本。⁽²⁾许慎谓乾有上出之义，从乙倝声（《说文解字·乙部》）。马王堆本作“键”（上博本缺）。《易传》以健训乾，健指强健。如此卦《大象》（《象上》1）：“天行健，君子以自强不息。”“自强不息”就是解释健。⁽³⁾《说卦》2∶5：“乾，健也。”也是以健释乾。案：许慎释乾，除小篆，还列有籀文，可见《史籀》有乾字。秦系文字有这种写法，没问题。乾字见于出土文字，最早是睡虎地秦简（都是当干湿之干），⁽⁴⁾更早的实例尚未发现。许慎说，倝字从旦㫃声（《说文解字·倝部》）。即古韩字，似与立旗杆测日影有关。⁽⁵⁾

潜龙，勿用　见《左传》昭公二十九年。“勿用”，与“用”相反，表示不作为。⁽⁶⁾《易经》中的“用”与“勿用”分三种，一种后面什么也不接，一种后面接动词，一种后面接动词短语。这两个词，在《易经》中使用频率极高，绝大多数都不能理解为“使用什么”或“不可使用什么”。比较所有辞例，我们不难看出，它的确切含义应与行动的选择有关。特别是第三类，往往都是表示对某种行动的肯定或否定。《周易》是卜筮之书。它必须对各种行动的可行性做出判断。“用”和“勿用”就是这种判断。“用”字加在动词或动词短语前，都是表示对这种行动的肯定，有时为了加强语气，还在“用”字上再加“利”字，并不等于今语之“利用”。“勿用”是相反的表达。《易经》只用“勿用”，不用“不用”。

见龙在田　见《左传》昭公二十九年。“见”，《释文》读现。读现，是把“见”当“龙”的修饰语，把“见龙”理解为出现的龙，就像上文“潜龙”是潜藏的龙、下文“飞龙”是飞翔的龙。但这个“见”与“见大人”的“见”、“见群龙”的“见”应该一样，不必读现。

利见大人　“大人”与“小人”相反，有点类似后世占卜书上的“贵人”，指有身份地位的人。这个词在《易经》中一共出现过12次，6次用于卦辞，6次用于爻辞。用于爻辞者，阳爻4次，阴爻2次。其辞例，以“利见大人”最多，高达7次，还有一次作“用见大人”（《升》卦卦辞），也是类似表达。案：《易》例，阳爻利大人，阴爻利小人。如《否》卦六二：“小人吉，大人否”，就是说利小人，不利大人。但《蹇》卦上六为什么说“利见大人”，其《小象》（《象下》39）有解释：“利见大人，以从贵也。”所谓“从贵”，是说上六下从九五，以九五为大人。“利见大人”亦见本卦九五。九二、九五都是中位。

君子　古人对贵族子弟的泛称。这个词也是“小人”的反义词。案：“君子”在《易经》中一共出现过18次，3次用于卦辞，15次用于爻辞。用于爻辞者，阳爻9次，阴爻6次。“君子”见于阴爻，也是不利的一方，这是它与“大人”类似的地方。“大人君子”，古书常见，可见“君子”与“大人”相近。《易经》有“大君”一词，见于《师》卦上六、《履》卦六三、《临》卦六五。《师》卦上六的“大君”，上博本作“大君子”，马王堆本、双古堆本作“大人君”，似乎“大君”是“大人君子”的缩略语。但我们要注意，“君子”与“大人”还不能划等号。如《革》卦九五“大人虎变，未占有孚”，上六“君子豹变，小人革面，征凶，居（处）贞吉”，“大人”和“君子”就不一样。我理解，“君子”出身高贵，未必居官有爵禄，“大人”是居官有爵禄的人，地位比君子高。

终日乾乾　“终日”指整个白天，“乾乾”即健健。

夕惕若　“夕”，承上省“终”字，这里指彻夜。这两句话，就是古人常说的“夙夜匪（非）解（懈）”（出《诗·大雅》的《烝民》和《韩奕》）。⁽⁷⁾

无　今本《易经》，有无之无一律作无，⁽⁸⁾绝不作無或亡；丧亡之亡（表示失去）一律作亡，绝不与无字相淆。无字，写法同简化字，并非简化字方案所发明，而是战国就有，秦汉也还用。无，许慎说是古文奇字。《说文解字·亡部》：“無，亡也。从亡無声。无，奇字无，通于元者。王育说：天屈西北为无。”说一字而三体并存。它们是什么关系，许氏已不能明。其所谓“无通于元”，王育所谓“天屈西北为无”（指天字右下作曲笔），正属于他讥笑的“俗儒说字”（《说文解字》叙）。今据古文字材料，三言两语，试加归纳，讲一下无字的源流。案：亡是商代之无，無是西周之无。战国，六国多以亡为無，秦国多以無为無，各承其绪，无字出现，不太流行。汉代从秦，唯行篆隶，無乃升为正体，但以亡为無，古书多有，不能尽改，两者仍平行。西汉，马王堆帛书、银雀山汉简是無、无并存。武威汉简只用無，不用无。三种无字，各有来源：亡是芒之初文，刀上加点，是表示刀刃所在；無是舞之初文，无是夫的变体（与元、天无关）。《周易》，上博本是以亡为無，马王堆本和双古堆本是以无为無，都不用無，这点很重要。它可证明，《易经》中的“悔亡”，绝不是“无悔”的倒读。

或跃在渊　与初九相应。初九的“潜龙”是潜伏在深渊，这里是说，有时它会跳出水面。⁽⁹⁾

飞龙在天　见《左传》昭公二十九年。

亢龙，有悔　见《左传》昭公二十九年。“亢”音kàng，指极高。(www.xing528.com)

用九　马王堆本作“迥九”（上博本缺）。“迥九”即通九，指此卦六爻皆九。下《坤》卦“用六”同。案：战国文字多以甬为用。甬即通字所从。下《履》卦六三“武人为于大君”，马王堆本作“武人迥（用）于大君”（上博本亦缺），也是迥、用相通之例。

见群龙无首，吉　见《左传》昭公二十九年。《易经》多以“首”指最上一爻，“尾”指最下一爻。此卦六爻皆龙，上九并无特殊地位，故曰“无首”。参看《比》卦上六“比（之）无首，凶”。

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(1) 《左传》闵公二年记卜楚丘之父之占，遇《大有》之《乾》，涉及此卦九五。《左传》昭公二十九年记蔡墨之占，遇《乾》之《姤》、之《同人》、之《大有》、之《夬》、之《坤》，涉及此卦初九、九二、九五、上九、通九和《坤》卦上六。《国语·周语》记晋人之占，遇《乾》之《否》，也涉及此卦。

(2) 参看马国翰《玉函山房辑佚书》，上海：上海古籍出版社，1990年，第一册，31-43页。下文所引见此书，不再一一注明。

(3) “天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，此二语，因被梁启超引用，已成当代名言（见他的著名演讲《论君子》）。“自强不息，厚德载物”是清华大学的校训。

(4) 陈振裕、刘信芳《睡虎地秦简文字编》，武汉：湖北人民出版社，1993年，3页。

(5) 《说文解字·倝部》只有倝字的小篆、籀文和朝字。其他从倝得声的字，多归入其他部，如韩、翰、雗、鶾、螒、乾、幹、榦等（不是读hán、hàn，就是读gàn）。

(6) 《说文解字·用部》：“用，可施行也。从卜中，卫宏说。”卫宏说虽不可信，但此字确与占卜有关。参看王引之《经义述闻·周易上》“乾师颐坎既济言勿用”条，收入阮元编《清经解》，上海：上海书店，1988年，第六册，766页。

(7) 俞樾《群经平议·周易一》“夕惕若厉”条，谓近读以“夕惕若，厉”为句，而汉唐旧读以“夕惕若厉”为句，皆非，当以“夕惕，若厉”为句。案：俞氏断句未必可取，但他说“夕惕”承上“终日乾乾”，犹言“终夕惕惕”，则可从，这里翻成“彻夜”。参看王先谦编《清经解续编》，上海：上海书店，1988年，第五册，1025页。

(8) 《屯》卦“即鹿无虞”，《十三经注疏》本“无”作“無”，阮元《校勘记》已指出，字本作“无”。

(9) 陶渊明，字元亮，后改名潜，潜与渊明相应，盖取于此。