笔者在供职的高校中曾对一年级理工、经济管理、文史等不同大类专业的共30名新生做过一次调查和统计—以“江南”为关键词，从诗词和成语（俗语）、典故、名胜等三个方面，依序列举各5位。统计结果如下：
（1）诗词类：
（2）成语（俗语）典故类：
（3）名胜类：
上述诗词类调查表明《枫桥夜泊》一诗高居首位。枫桥之所以驰名于世，归根结底在于运河，通航后的枫桥“枕漕河，俯官道，南北舟车所从出”[55]。南舟北车在这里交集，离“天下财货莫盛于苏州，苏州财货莫盛于阊门”的阊门仅数里，又兼运河的要冲，自然成为理想的停憩之所了。该诗问世后，枫桥、寒山寺和江村等便名扬四海，吟咏的诗篇辞章不胜枚举—凡至姑苏之人，都迫切地想到此地体验一番诗情和画意。比如宋代张镃，其《过枫桥寺》“妙绝吾宗有旧题，趁晴径过敢留诗。只消记取今朝景，不是乌啼月落时”的诗句，周弼《寒山枫桥寺》中“不改前朝路，犹闻半夜钟”，陆游《枫桥》“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟”，还有范成大的《枫桥》、释元肇《枫桥》、李龏《游枫桥寺》和胡珵的《枫桥》……，故宋人汤仲友在《枫桥》一诗中总结道：“醉里看题壁，如今张继多。”清顺治十八年（1661），渔洋山人王士禛舟泊枫桥—这位诗坛盟主系扬州推官之职宦游来此访问，前后吟诵了两首绝句。其一是：“日暮东塘正落潮，孤篷泊处雨潇潇。疏钟夜火寒山寺，记过吴枫第几桥”；其二曰：“枫叶萧条水驿空，离居千里怅难同。十里旧约江南梦，独听寒山半夜钟。”
实际上，枫桥只是一座江南常见的单孔石拱桥。初听桥名以为这里枫树丛植，其实不然[56]。又据《大清一统志》引宋代周遵道《豹隐记谈》曰：“（枫桥）旧作封桥，后因唐张继诗相承作枫桥。今天平寺多藏唐人书，背有封桥常住字。”桥名因诗而易字，其诗的艺术魅力、影响之深广亦可见一斑！除上述士大夫缙绅外，尚有韦应物、杜牧、张祜、张孝祥、程师孟、沈石田、文徵明、唐寅、王穉登、朱彝尊、徐崧、孙觌、陈维崧、陈廷桂等名人的诗翰词章，以及晚清俞樾书写的石碑……对此，明初“吴中四杰”之一的高启曾感叹不已：“画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。几度经过忆张继，乌啼月落又钟声。”“诗里枫桥独有名”云云实非虚夸之辞—历代诗人士夫题咏苏州、杭州等地的名胜可谓数不胜数，但以一座构筑物为中心、为主题者，惟其称第一，抑或“独有名”。它不啻已成为梦中江南的一个显著的文化符号、一种人文情结、历史的记忆，和魄萦梦绕的乡愁载体。
金山、北固山、焦山无疑是镇江知名度和美誉度之所在。金山原系长江中的一座岛屿，故唐代张祜咏金山诗曰：“树影中流见，钟声两岸闻。”由于水流变迁，金山与南岸遂相连接。山上的金山寺依山而构，构成了绚丽多姿的建筑风貌，素有“寺裹山”之称：慈寿塔、江天一览亭矗立于山巅，留玉阁、大小观音阁环绕山顶，七峰亭、妙高台等连缀山腰，还有天王殿、大雄宝殿旧址、藏经楼等建筑群自山麓起，借助回廊、回檐、石阶的有机串联和转折，形成楼上存楼、楼外有阁、阁中见亭的精妙组合。各组建筑既自成一体，又互相通联。对此，数王安石对金山、寺庙的机杼和地理环境特征的勾画最为贴切：“数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始惊身在半空中。”
同为濒江的北固山壁崖陡峭，唐以前的山体似半岛般前伸江中，三面临水。在前、中、后三峰中，东吴铁瓮城及晋唐以后的郡治均于前峰处（即今鼓楼岗）。明代因倭寇入侵长江中下游，基于守城遂将前峰和中峰凿断隔开，现北固山通常指的是中峰和后峰。中、后峰间有龙埂相通，后峰临江，有甘露寺，寺前有清晖亭和铁塔，寺后有多景楼和祭江亭，临江石壁下有观音涧以及古代石刻。东北隅的焦山与南岸象山相望对峙，山如砥柱，耸立在滚滚东逝的长江浪涛之中，气势撼人。山中宝墨轩集自六朝迄明清碑刻260多方，被黄庭坚誉为“大字之祖”的《瘗鹤铭》即是其中的珍品。该铭因石成形，行笔出入篆隶，驾驭方圆，独具匠心，为历代书家所宝重[57]。特殊的地理位置和交通条件，使得历史上许多重要的事件和关捩生发于此，南朝陶弘景、唐代王昌龄、李白、王湾、张祜、李涉、许浑、白居易、杜牧，北宋王安石、苏轼，南宋范成大，元代赵禹圭、明代王守仁，清代查慎行等在此也遗有踪迹和辞章，不过人们更多的还是愿意传诵陆游、辛弃疾、陈亮、文天祥等卫国保家、收复失地的激昂壮烈的气节和事迹。
无锡城西的锡山为主山，惠山系天目山支脉，属于“穹窿背斜”的地质类型—被海水强烈侵蚀的残余部分，和太湖马山同属一山体，锡、惠之胜吸引了历史上众多名士山人。开凿于唐大历年间（774—777）的二泉属裂隙类泉，经松根浸渍，千岩涤滤，甘洌可口。茶圣陆羽曾评鉴惠泉水为天下第二，唐代无锡人李绅称为“人间灵液”，宋徽宗更将其列为贡品，要求“月进百坛”。熙宁七年（1074），大士人苏轼慕名来此造访，写下了著名的诗篇：
踏遍江南南岸山，逢山不觉更留连。
独携天上小团月，来试人间第二泉。
石路萦回九龙脊，水光翻动五湖天。
孙登无语空归去，半岭松风万壑传。[58]
看来，苏子是携带了一种称为“小团月”的茶叶，特来品尝二泉水的。李绅也曾写过一首《别泉台》的诗赞诵其泉：
“晴沙见底空无色，青石潜流暗有声；微动竹风涵淅沥，细浮松月透轻盈。桂凝秋露添灵液，茗折春芽泛玉英；应是梵居连洞府，浴池今化醴泉清。”
诗前还赋有一小序，曰：“惠山书堂前，松竹之下，有泉甘爽，乃人间灵液。清鉴肌骨，漱开神虑，茶得此水，皆尽芳味也。”宋高宗南渡时题额“源头活水”，下令建亭护泉。现泉亭墙壁处的题额“天下第二泉”，乃元代赵孟頫所书。其亦曾另撰一诗：“南朝古寺惠山前，慕名来寻第二泉。贪恋君恩当北去，野花啼鸟漫留连。”站在“竹炉山房”前的平台上，一幅清幽的山水画长卷映入眼帘：曲涧缭绕，澄潭见底，绿树掩映，翠蔓披拂。此处湖石剔透，亭堂斗角。降至明清，此地更是诗人墨客品茗游览和燕集的绝佳去处之一：画家王绂于洪武二十八年（1395）以煮茗待客的竹炉为题作画，名流山人竞相唱酬。王氏因之诗云：“寒斋夜不眠，瀹茗坐炉边；伏火煨山栗，敲冰汲涧泉。瓦铛翻白雪，竹牖出青烟；一啜风生腋，俄惊骨已仙！”一百多年后，文徵明于正德十三年（1518）二月二十九清明节与友人蔡羽、汤珍、王守、王宠、潘和甫及弟子朱郎茶会于惠山。兴会所至，挥毫所作《惠山茶会图》（现藏故宫博物院），再现了士人画家竹炉煮茗、茅亭休憩的逸兴和情景。
良好的生态、宜人的人居环境，使许多寓居于此方水土的异乡人深深地眷恋上了江南，乃至终老于斯。请读：“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”这是五代词人韦庄所作的《菩萨蛮》，他道出了愿将他乡视为故乡的心旌。风物清嘉、物产丰饶的江南与北地终南山一道，成为中国古代士人墨客隐逸文化、归隐田园的代名词。自东晋张翰“莼鲈之思”、归隐吴郡后，江南遂成为士大夫避遁尘世的首选之地，或以退为进，或还乡衣锦。这种人生抉择、生活态度抑或也裹挟着些许无奈、观望或乡愁。无数的异乡客不远千里迁徙于此。北宋梓州人（今四川铜江）苏舜钦偏爱江南，终老苏州。《过苏州》一诗俨然有将失意之怅淡然挥去之意。一代文豪苏轼终生眷念常州、宜兴，一生至常州11次。熙宁六年（1073）任职杭州通判，曾夜宿龙城东郊通济桥畔的船上，赋《除夜野宿常州城外》诗二首，其一诗中的“病眼不眠非守岁，乡音无伴苦思归”流露了诗人欲告退隐居阳羡（今宜兴）的思绪。靖国元年（1101），诗人带病至常州。七月，一代大文豪在孙氏馆与世长辞。
不仅仅是苏、杭，即便蕞尔市镇如青龙镇等也是群贤毕至。湖北人皮日休曾作《沪渎》[59]一诗，描绘了此地渔业繁忙的景象。北宋时曾在此任镇监一职的米芾，还书写了《隆平寺藏经记》，梅尧臣亦曾在此游历，撰写了首部镇志《青龙杂志》。东坡的足履也曾踏遍港镇，与疏浚青龙江的章楶诗词唱酬，写下了《水龙吟·次韵章质夫杨花词》[60]。在苏氏之前的晚唐以及嗣后的南宋、元蒙时期，名动华夏的陆龟蒙、杜牧、白居易、王安石、宋之问、范仲淹、秦观、陆游、赵孟頫等先后至此，吟诗作画，燕集唱酬，或访友驻足于此，留下了脍炙人口的名篇佳作。如白居易《淞江观鱼》、杜牧《吴淞夜泊》、陆龟蒙《淞江怀古》，范仲淹《吴淞江渔者》和司马光的《江上渔者》。
沿运集梵宫琳宇和庙会集市为一体，且迄今不衰者大抵有两处：一是原属松江府上海县城的隍庙地区（现豫园商城），二是苏州观前街和玄妙观。前者自明肇始，后者已越千年。从宋人朱长文《吴地记》和清代《百城烟水》中得知，现玄妙观所在地于唐开元间为开元宫，宋大中祥符二年（1009）改名天庆观。后数度毁建，于元贞元年（1295）改称玄妙观。主殿三清殿系南宋淳熙六年（1179）重建，为江南现存最大的宋代木构殿堂。作为道教正一学派的丛林，道徒可在居家设坛、修道、娶家室，也可在斋期外饮酒吃肉。也许恰是此教义的影响，即在世俗生活中也能追求化生宇宙万物的本源，达到悟道后羽化登仙的目的。因此，与普罗大众的关系就显得更加贴切。玄妙观的香火一直长盛不衰，清代袁景澜曾详细描绘了众人烧香作醮的盛况，不妨读一段：
城中元妙观，六月中多醮会，城市村镇，善男信女来进香者，各醵钱为醮分，赴观中作醮，桕烛檀香塞于路。道流建坛，陈绣幡法器，香花供奉，服金绣法衣，临坛礼忏，笙铃钟磬，琅然韵合，彬如也，秩如也。至第三日，翦纸为符官仙鹤，奉黄疏焚于弥罗宝阁下。醮毕，厨下备素斋款诸香客。买观场耍货，若泥孩、纸虎、摇鼓、不倒翁之类，实以筠篮，分赠诸客。而香会之盛，则独推雷殿。逢二十四日诞辰，则腊炬山堆，香烟雾涌，汗雨袂云，充积殿宇。庙祝点烛之赀，日计万钱。伶人舁老郎神像，入观监斋，卤簿仪丛，皆梨园子弟所充。羽流讽咏洞章，拜表焚疏，严肃整齐，不容稍怠，香火弥月，炉鼎为之纯赤也。[61]
道教中的祓禳、日醮，系僧道设坛祈祷的形式。乡镇男女至此作醮会，旨在荡涤旧恶而举行的一种仪式—设坛唱经、剪纸焚香达三日之久，以示净化灵魂愿望的诚挚。久而久之，这里便演变成了大众祝厘祈祷的重要场所。人们祈禳祝祷后便去消费、消遣和采购物品。玄妙观也因之日趋世俗化，直至观、街融合，形成了民俗汇聚的商肆中心，一个极具市民生活意味和世情的环境，尤其在春节期间，高潮迭现，袁氏在“城内新年节景”中叙述颇详：
城中圆妙观为游人争集。观左右门名吉祥、如意。郡人走此二门，以取新年吉谶。……卖设色印版画片者聚三清殿，乡人争买芒种春牛图。观内广场，五方群估丛萃，支布幕为庐，鬻糖饵食物、琐屑玩具、橄榄果品。杂耍诸戏，各奏其技，以资谋食。如绳伎走索、狡童缘橦、舞盆飞水、吞刀蹑跷、傀儡牵丝、猴猱演剧，或隔帷象声、围场扑打、盲叟弹词。老僧因果、曲号摊簧、技传测字，凡医卜星相之流，靡不毕至，以售其艺。责贱相还，岔富相贸易，人物齐矣。更有地铃、丝鹞、太平萧、西洋镜诸玩具，以玻璃瓶盛朱鱼，转侧其影，大小俄变。有衔而嘘吸者，大声
，小声唪唪，曰哔唪，以悦儿童。妇女之容饰妖邪者，游人环集之，谓之打围。[62]
苏州市姑苏区狮子林鸟瞰图
这是一幅堪与宋代《清明上河图》和清代《姑苏繁华图》等展现世貌风情相媲美的风俗画卷，文字淋漓尽致地呈现了晚清苏州市中心在春节期间的世俗大观。也不难看出，道教丛林似乎无法避免这种世俗生活的侵扰，否则，也就不会拥有如此庞大的信徒群体。事实上，宗教力量也会产生消弭的可能性—也许，商业、市俗与宗教场所的融合也不失为一种各臻其美、美美与共的模式。
吴中还有“三市三会”的沿袭，即清明、七月半、十月朝为三市会：春为牡丹市、夏为乘凉会、秋为木樨市。昔时虎丘、山塘一带花店相接：绿水桥西的马营弄为一片花圃，斟酌桥花园弄口则为花卉市场……形成了“七里山塘花市环”的市场格局。《桐桥倚棹录》中如此记载花市的盛景，曰：“每晨晓鸦未啼，乡间花农各以其所艺花果，肩挑筐负而出，坌集于场。先有贩儿以及花树店人择其佳种，鬻之以求善价；馀则花园子人自担于城，半皆遗红剩绿。”整个山塘则是“红红白白满桐桥”[63]。如果说山塘重在市场和交易的话，那么，虎丘则以“四时花”享誉遐迩。清何桂馨在题《清嘉录》第一首末句的诗句用“一种生涯天下绝，虎丘不断四时花”来赞誉其花事。
虎丘山寺东南缘的花神庙内长年祭祀清代花匠陈维秀。据《花神庙记》载：“乾隆庚子春高宗南巡，台使者檄取‘唐花’备进，吴市莫测其术。郡人陈维秀善植花木，得众卉性，乃仿燕京窨熏花法为之，花乃大盛。甲辰岁翠华六幸江南，进唐花如前例。繁葩异艳，四时花果，靡不争奇吐馥，群效灵于一月之前，以奉宸游……”原来陈氏运用的是“保鲜法”，使花在一月份绽放。此情在《清嘉录》援引周密《癸辛杂识》中亦有叙述[64]。实际上，虎丘花事较之北地如洛阳牡丹、扬州琼花，南方四季如春之漳州、广州等地并无优势，然而因为运用了保鲜术，却能使花卉根据时令节气盛开，这在当时确为“创新”之举，也为花农创造了实际的效益，人们居家室内陈设的品类也更趋丰富。自此，“冬末春初，虎丘花肆能发非时之品，如牡丹、碧桃、玉兰、梅花、水仙之类，供居人新年陈设”[65]。以至于形成“四面青山耕织少，一年衣食在花开”的情形。除了供本埠消费之外，花市还面向外境，形成迈省跨境的交易市场，洵如蒋宝龄在《吴门竹枝词》中说的那般：“蘋末风微六月凉，画船衔尾泊山塘。广南花到江南卖，帘内珠兰茉莉香。”
江南虽以柔媚和秀丽闻名于世，却也不乏慷慨壮烈之士。西湖畔的岳飞墓、张苍水墓、于谦墓和秋瑾墓，为景色如画的西子湖平添了一股浩然正气。虽然他们并非全是杭州人、江南人，但民众景仰英雄，悉心呵护其坟茔。历史上，江南历史上也不缺乏刚正英烈之士—苏州山塘葛贤和五人、无锡东林党人反抗阉党专政等，便是义薄云天的壮举。明万历朝的横征暴敛激起了民众极大的愤慨，亦即“吴人罢市，行路皆哭”。昆山人葛贤率丝绸工人集会抗议，却被清廷处刑狱13年—其行业和命运在民间激起了强烈的反响，长年僻居于三峰九泖的松江名士陈继儒一反平素的隐逸姿态，在葛殁后撰写了《葛将军墓碑记》，并赋诗《题葛贤墓》。还有苏州士民颜佩韦等五人，为反击阉党魏忠贤爪牙迫害东林党人周顺昌、黄尊素等，率众冲杀官府，英勇就义。随着崇祯即任、魏党失势，苏州人连夜拆毁普惠生祠，在废基上建起五人墓。太仓人张溥怀着激动而崇敬的心情，追述了苏州市民和阉党的这场英勇斗争，撰写了著名的《五人墓碑记》，对颜佩韦等五人激昂大义、临死不惧的牺牲精神给予了高度赞扬。五人虽死，其功不没，其名不朽。江南人的阳刚侧面，在葛贤、五义士的壮举中得到了集中体现。故诗人尤维熊赞曰：“五人墓前流水长，饮他一勺味犹香。自从倾入闲脂粉，荡尽吴儿侠烈肠。”
【注释】
[1]［宋］陈亮.戊申再上孝宗皇帝书//陈亮集［M］.邓广铭，点校.北京：中华书局，1987：17.
[2]董鉴泓.中国城市建设史［M］.北京：中国建筑工业出版社，1989：68—72.
[3]越绝书·越绝卷第二·越绝外传记吴地传第三.四部丛刊景明双柏堂本.
[4]［唐］李华.杭州刺史厅壁记//全唐文（卷三一六）.嘉庆内府刻本.
[5]［唐］白居易.苏州刺史谢上表//全唐文（卷六六六）.嘉庆内府刻本.
[6]［唐］隋书（卷三一）·地理志.
[7]［唐］李华.杭州刺史厅壁记//全唐文（卷三一六）.嘉庆内府刻本.
[8]［南宋］吴自牧.梦粱录（卷一三）·夜市.
[9]［南宋］咸淳临安志（卷五九）·贡赋·商税.
[10]［美］林达·约翰逊.帝国晚期的江南城市［M］.成一农，译.上海：上海人民出版社，2005：2.
[11]［美］施坚雅.十九世纪中国的地区城市化//中华帝国晚期的城市［M］.叶光庭，等，译.北京：中华书局，2000：242.
[12]［美］林达·约翰逊.帝国晚期的江南城市［M］.成一农，译.上海：上海人民出版社，2005：3.
[13]祝鹏.上海市沿革地理［M］.上海：学林出版社，1989：157.
[14]后袁氏死于乱军孙恩之手，葬于崧泽。宋代《绍煕云间志》中称崧泽为“袁崧宅”。苏州甪直王韬在《瀛壖杂志》中云：“沪上遗迹，以袁崧为最古，有崧泽村者又名崧宅，以袁崧故宅尚存，遂以村名。”后因崧宅位于九峰与吴淞江之间的一块泽地，故易名为“崧泽”。
[15]［清］王祖畬.太仓洲镇洋县志（卷二）·营建.民国七年刻本.
[16]［宋］范成大.吴郡志（卷三七）·县记.
[17]［清］高晋.请海疆禾棉兼种疏//清经世文编（卷三七）.
[18]比如王庭在为清康熙《嘉兴县志》撰序总结该地蚕桑业兴盛缘由时说道：“邑土高，水狭而浅，颇不利田，因多改之为地，种桑植烟，分稻禾之半，此利非久常耳。”
[19]刘石吉.明清时代江南市镇研究［M］.北京：中国社会科学出版社，1987：3.(www.xing528.com)
[20]［清］（光绪）无锡金匮县志（卷三一）·物产.
[21]范金民.明清江南商业的发展［M］.南京：南京大学出版社，1998：31—32.
[22]樊树志.明清江南市镇探微［M］.上海：复旦大学出版社，1990：114.
[23]［清］（康熙）钱塘县志（卷三）·里市.
[24]［明］（正德）松江府志（卷四）·风俗.
[25]［清］（康熙）常熟县志（卷一）·物产.
[26]［明］（隆庆）长洲县志（卷二）·田赋.
[27]［清］高晋.请海疆禾棉兼种疏//清经世文编（卷三七）.
[28]［明］王士性.五岳游草（卷十二）.康熙刻本.
[29]［明］王士性.广志绎［M］.周振鹤，点校.北京：中华书局，2006：219.
[30]［明］徐光启.农政全书（卷三五）·蚕桑广类.崇祯平露堂本.
[31]文中物品价格均略去。
[32]孙忠焕.杭州运河文献集成（第1册）［M］.杭州：杭州出版社，2009：184—187.
[33]杜洁祥.中国佛寺史志汇刊（第1辑第43册）·寒山寺志［M］.台北：明文书局，1980：115.
[34]范金明.明清江南商业的发展［M］.南京：南京大学出版社，1998：97.
[35]［清］宋会要辑稿（卷二九六）·食货十六之九.
[36]太仓市史志办公室.太仓港发展史［M］.西安：西安地图出版社，2005：65.
[37]［明］桑悦.太仓州志·义士行.
[38]［清］（乾隆）乍浦志（卷一）·城市.
[39]［宋］范成大.吴郡志［M］.南京：江苏古籍出版社，1999：70.
[40]［明］吴鹏.修城记略//［清］（光绪）嘉兴府志（卷四）·城池.
[41]［清］厉鹗.东城杂记（卷上）·东门菜//陈述.杭州运河文献［M］.杭州：杭州出版社，1985：21.
[42]［清］厉鹗.东城杂记（卷上）·竹深亭//陈述.杭州运河文献［M］.杭州：杭州出版社，1985：37.
[43]［清］厉鹗.东城杂记（卷上）·皋园//陈述.杭州运河文献［M］.杭州：杭州出版社，1985：21.
[44]［清］厉鹗.东城杂记（卷下）·莲居//陈述.杭州运河文献［M］.杭州：杭州出版社，1985：34.
[45]［清］杨文杰.东城记余（卷上）·可羡园//陈述.杭州运河文献［M］.杭州：杭州出版社，1985：58.
[47]窦平平，鲁安东.环境的建构—江浙地区蚕种场建筑调研报告［J］.建筑学报，2013（11）.
[48]同上.
[49]［清］（光绪）嘉兴县志（卷三）·镇市.
[50]藕香榭乃厅堂北半厅，南半厅为锄月轩，厅南隙地叠砌湖石花台，上立石峰，高低错落，种花植树。复因花台东向有梅数十株，故南半厅又称梅花厅。北厅藕香榭前有平台前伸入池河中，以供炎夏赏荷消暑，故又称荷花厅。
[51]魏嘉瓒.苏州历代园林录［M］.燕山出版社，1992：2.
[52]同上：109.
[53]同上：201.
[54]［明］计成.园冶［M］.陈植；注释.北京：中国建筑工业出版社，1988：42.
[55]［南宋］范成大.吴郡志［M］.南京：江苏古籍出版社，1999：499.
[56]清人王端履在《重论文摘笔录》中有云：“江南临水多植乌桕，秋叶饱霜，鲜红可爱，诗人类指为枫。不知枫生山中，性最恶湿，不能种之江畔也。”
[57]南宋曹士冕在《法帖谱系》中赞其为“书法冠冕”，明代复社盟主王世贞在《瘗鹤铭跋》中说它“古拙奇峭，雄伟飞逸，固书家之雄”，清代龚自珍诗云：“从今誓学六朝书，不肄山阴肄隐居，万古焦山一痕石，飞升有述此权舆。”
[58]［宋］苏轼.惠山谒钱道人烹小龙团登绝顶望太湖.
[59]皮日休《沪渎》诗曰：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞骈罗，水怪争渗漉。”
[60]苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》：“似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，三分尘土一分流水。细看来、不是杨花，点点是离人泪。”苏子以次韵之作，在艺术成就上却能超越章氏所唱。初观在吟杨花，细审却处处写人（思妇）；又由物及人，传达出思妇内心伤春、恨别之情，词翰空灵婉转、精妙至极。此词曾被后世誉为“神品”，王国维谓：“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工。”（［清］王国维.人间词话［M］.兰州：兰州大学出版社，2004：49.）
[61]［清］袁景澜.吴郡岁华纪丽［M］.南京：江苏古籍出版社，1998：226.
[62]同上：14—15.
[63]［清］顾禄.桐桥倚棹录［M］.上海：上海古籍出版社，1980：167.
[64]《清嘉录》中引《癸辛杂识》云：“以纸密室，凿地作坎，缏竹置花其上，粪土以牛溲、硫磺，尽培溉之功，然后置沸汤于坎中，候汤气薰蒸，则扇之微风。经宿，则花放矣。”（［清］顾禄.清嘉录［M］.南京：江苏古籍出版社，1986：162.）
[65]同上：161.
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