哀者胜矣，道德经易诠，敌我力量均衡

〔题解〕用兵打仗不但不要被敌人激怒,也不要与敌人轻易交锋,更不能轻敌。在敌我力量均衡的情况下,“哀者胜矣”。

〔原文〕用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。

〔译文〕统帅过军队的人说:我不敢采取主动而是看对方动后再动,不敢轻易前进一寸,宁可退让一尺。这就叫有所行动,却看不出在行动;举起臂膀,却像没有举起;已经面对敌人,敌人却仍没有看见;已经拿起武器,却好像没有武器。祸患没有比轻敌更严重的了,轻敌几乎丧失了我的宝贝。所以两军实力相当,悲愤的一方会取得胜利。

〔解析〕《周易》反映打仗的卦有师卦、同人卦、随卦、豫卦、颐卦、离卦、解卦、渐卦、涣卦、小过卦、既济卦、未济卦,反映的角度各有不同。老子认为颐卦、离卦、渐卦反映了打仗的要诀,就是不要轻敌,不要轻易进攻,哀兵必胜。

“用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”,统帅过军队的人说,我不敢采取主动,而是看对方动后再动,不敢轻易前进一寸,而会退让一尺。《周易》颐卦六五:“拂经,居贞吉。不可涉大川。”象曰:“居贞之吉,顺以从上也。”六五是说,君王违背颐养规则,全力保障大人救济、安置难民。在难民没有安置好、颠颐势力没有分化瓦解之前,安居不动,预测会吉祥。与颠颐势力决战有如渡大河,人心未稳,力量不足,不要与颠颐势力决战。象传说,安居不动,不与颠颐势力决战之所以吉祥,是因为君王顺应了将士们所提出的颐养要求和作战方略,如大过卦栋梁向上隆起,已经顶住与颠颐势力决战的压力,要先阻止颠颐势力的进攻,之后再伺机将其消灭。老子认为颐卦君王做得很对,“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”,才在颐卦上九阻止住颠颐势力的进攻。(www.xing528.com)

“是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。”老子对用兵打仗有着深刻的体会,就是“以奇用兵”。有所行动,在敌人看来好像没有行动;已经举起臂膀,好像没有举起臂膀;已经接近敌人,敌人却仍然没有看见;士兵们已经拿起武器,好像没有拿武器。总之,我方所采取的措施,会出乎敌人的意料。《周易》也讲了一些战胜敌人的方法,但没有老子深刻,如巽卦六四:“悔亡,田获三品。”是用围猎的方法打败了敌人。明夷卦六二:“明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。”是用壮马装备战车战胜了左股反叛势力。解卦上六:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”是采用直接进攻的方法。小过卦六五:“密云不雨,自我西郊。公弋,取彼在穴。”上六王公是用声东击西的方法攻击权贵巢穴。战争在古代很重要,关系到社稷的安危。老子总结了《周易》与敌相争的做法,认为与敌相争主要是不能轻敌。

“祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。”灾祸没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的宝贝。《周易》颐卦六四:“颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。”是说颠颐势力造成大量难民,难民逃难到九四,大人颠倒颐养关系,在救济难民,吉祥。大人像老虎一样注视着颠颐势力的动向,准备出兵消灭颠颐势力。未得到君王的允许,大人没有擅自行动,没有过错。老子认为“祸莫大于轻敌”,大人虎视眈眈,是要与颠颐势力决战。如果轻敌,会有灾祸。“轻敌几丧吾宝”,慈为老子的一宝,大人有慈才会全力救济难民;如果大人进攻失败,难民会遭殃。即便不是在救济难民,而是面对众多的士兵,大人有慈也会爱兵如子,轻易向敌人进攻却是在挥霍士兵的生命,大人平时对士兵的慈也就因轻敌而丧失了。有俭大人才能救济难民,大人决战失败,难民会遭涂炭,大人之俭也就失去了意义。大人违背君王的旨意与颠颐势力决战,是违背“不敢为天下先”,如果失败,不仅破坏君王的战略意图,而且会给邦国和民众带来凶险。

“故抗兵相加,哀者胜矣”,所以两军实力相当,悲愤的一方会取得胜利。《周易》离卦九四:“突如其来如,焚如,死如,弃如。”是说灾祸突然降临,到处燃烧着大火,死伤遍地,人们丢弃了一切,四处逃难。离卦六五:“出涕沱若,戚嗟若,吉。”是说得到王公的安置救济,难民感动得痛哭流涕。王公看到难民悲惨的情形,倾听了难民的控诉,很悲伤,不断地叹气,深感自己没有尽到责任,吉祥。上九:“王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。”是说君王用难民组成军队,征伐颠颐势力。颠颐势力的重要首领前来依附,受到君王礼遇。前来依附的首领和颠颐势力元凶不是一类人,君王以礼相待,没有过错。老子看到,离卦九四颠颐势力给民众造成了巨大灾难;六五王公在救济难民;上九君王用军队平息颠颐势力,军队的士兵由遭受“焚如,死如,弃如”的难民组成。“哀者胜矣”,这些士兵心中充满悲愤,必定会拼死杀敌,君王会取得胜利。