道德经易诠：养生摄生，走出死地

〔题解〕圣人不但要知道关爱百姓,也要知生死。不知生死就不能善摄生,不能善摄生会有死地。善摄生是关爱生命,但“生生之厚”,为养生而养生是“动之死地”。所以要真正做到“善摄生”,就不能为养生而养生。

〔原文〕出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

〔译文〕人有生会有死。寿命长的占十分之三;寿命短的占十分之三;本来可以活得长却走上死地的,也占十分之三。这是什么原因呢?是因为他们过分追求长命,追求优渥的生活。据说善于养生的人,在陆地上行走不会碰到犀牛和老虎,在战场上敌方的刀剑不会加之于身。犀牛不会顶出它的角,老虎不会伸出它的利爪,兵器没有地方落下刀刃。这是为何呢?因为他没有进入死亡境地。

〔解析〕这一章是老子对生死的看法,也是对养护身体的看法,尤其是对王侯养护身体的看法。老子认为人应善于摄生。善于摄生有两层含义,一是善于养生,可以长寿;二是善于处理危机,不会进入死地。《周易》没有善摄生的论述,认为君子应敢于为理想献身。大过卦上六:“过涉灭顶,凶,无咎。”象曰:“过涉之凶,不可咎也。”上六是说,涉水大过,让河水淹没了头,有凶险,没有过错。象传说,涉水大过,让河水淹没了头所引发的凶险,不可去追究和责怪。涉水者探究从未有人涉过的河,是在为后来者寻求道路,难免会遇到灭顶的灾祸。从探索的意义上讲,涉水时让河水淹没了头,有大过而没有过错,不应该被追究和责怪。老子不同意《周易》要君子敢于牺牲的说法,认为君子应善于摄生,“过涉灭顶”不善于摄生,会做无谓的牺牲。老子的善于摄生与《周易》的敢于牺牲并不矛盾,不善于摄生会进入死地,不敢于牺牲事业就不会成功。两者不可偏废。(https://www.xing528.com)

“出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;人之生,动之于死地亦十有三。”这是老子对人的生死状况的总结。长寿与短命的各占十分之三,本来可以长寿却走向死地的也占十分之三。

“夫何故?以其生生之厚。”这是什么缘故呢?是他们太过于追求享受了。《周易》不反对享受,颐卦有“朵颐”,鼎卦有鼎食,只要朵颐是“自求口食”,鼎食不违背鼎食规则,就是合理的。老子认为,《周易》不反对朵颐和鼎食,是“生生之厚”,会过早死亡。

“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。”善摄生就会善于保全,行走不会遇到犀牛和老虎,在战场上不会遇到兵器。《周易》没有善摄生的论述,但丰卦有类似的内容。丰卦九四:“丰其蔀,日中见斗。遇其夷主,吉。”象曰:“丰其蔀,位不当也。日中见斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。”九四是说,文王为了保护武王,采用丰的策略,将武王的辉煌遮盖起来,只露出星斗。君子前往,遇到平辈的主人武王,吉祥。象传是说,文王已经去世,如果武王仍采用丰的策略,就是位置摆放不当。将武王的辉煌遮盖起来,只露出星斗,会使文王之位的继承问题变得幽暗不明。君子遇到平辈的主人武王,跟随武王前去继承文王之位,会吉祥。老子认为,九四文王将武王的辉煌遮盖起来,不过早地暴露,是一种善摄生。武王会“陆行不遇兕虎,入军不被甲兵”,不进入死地,这样才有后来的伐纣。