中国古代音乐史：乐与政通、五行与为礼

从“和乐”论作展开，直接提出审乐知政、乐与政通的是季札和师旷。

吴公子札（季札）于公元前554年至鲁观乐事（据《左传·襄公二十九年》），前文已有提及，他对周乐的颇为精彩的评论，常为众人所称道。平王东迁后，西周文物渐失殆尽，鲁国留存的周天子所赐“周乐”及其乐章底本，便尤显珍贵。而季札“请观于周乐”引发季札论乐又观政、议政，劝告、批评鲁宗卿叔穆子“好善而不能择人”、“任其火政，不慎举”，将伦理政治融入乐评，构成我国最初的艺术与音乐审美评价的鲜明特征。季札从“德”即政治伦理的立场出发，评价《雅》《颂》与用于祭祀的历代乐舞，如说《小雅》为“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉”。称《大雅》为“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”听《魏》风歌时，寄望“以德辅此，则明主也”。赏《卫》《唐》风歌时，又赞“康叔、武公之德”和尧之德（“令德”），而观《韶箾》乐舞时，尤赞其“德至矣哉”，可见季札把诗乐作为“德”的体现和象征。然而相比“德”，季札仍是将“美”作为他艺术批评最重要的尺度，季札每每感叹而发的“美哉”的“美”正是“中和”之美，即“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宜，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平。节有度，守而序，盛德之所同也”。这段对《颂》的大段评论，要求音乐表现要有节制、含蓄，要适中、合度，即“中和”。同时寓德于美，以美辅德，既看重艺术的形式美，艺术表现上的审美直觉感受，又看重德，强调诗乐歌舞中“德”的教化作用。

晋国盲乐师师旷辨音听律等传奇事迹，在先秦及后世的文献中多有记载，而他还善将社会音乐现象同国家盛衰表征联系起来分析、评论，却是开了古代音乐思想的一个风气之先。据《国语·晋语八》载，晋平公晚年与师旷有一段对话：“平公悦新声，师旷曰：‘公室其将卑乎！君之明兆于衰矣。夫乐以开山川之风也，以耀德于广远也。风德以广之，风山川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修礼以节之。夫德广远而有时节，是以远服而迩不迁。’”师旷最早提出的“开风”“耀德”的功能，将“新声”作为社会纷争、王室衰微、天下将乱的征兆，明确表露出他“乐以政通”的音乐观念。又据《左传》《周礼》等所传，师旷有以风歌或吹律以咏风歌，来判断楚军士气对战争进程与成败的影响，预测战争胜负的音乐行为，则是从侧面反映了他乐以政通的音乐思想。

此期还有将传统音乐思想结合阴阳五行思想，又将五行与“为礼”视为一个整体的音乐观念。我国以阴阳五行为中心的“科学”知识体系，由此期至汉唐，从萌生到成熟，绵延一千多年，不但汇集了当时对世界、宇宙的系统理解，而且是以五德终结、天人感应为中心的政治学术的基础。这种以变换了视角的宇宙观看待社会音乐现象的音乐审美观，可以医和、子产的言论为代表。(www.xing528.com)

《左传·昭公元年》记，公元前541年“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之”。医和为秦国名医，是以五行和“六气”理论，从生理和心理的角度行医的。他说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”如《国语·晋语八》所记，晋平公“悦新声”，已是众人皆知，医和则首先指出他的病因“是谓近女室”，“疾如蛊”，“惑以丧志”，即由沉溺于女乐、纵情于声色所导致的心志惑乱。医和从乐舞享乐与人身心健康的关系上，提出对女乐须“节之”，“过则为灾”。认为“中声以降，五降之后不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。”医和在已有“平和”“和谐”的“和”之后，首次衍生出又一对重要的音乐美学思想“中声”和“淫声”。“中声”即指那些有节制的音乐，而“淫声”则是指那些声色过度、手法繁杂的音乐。医和所说“天有六气”，对应是“淫生六疾”；而“分为四时，序为五节”，此“五节”应为“先王之乐所以节百事也，故有五节”之“五节”，当指雅乐所用的“五声”。四时、五声、六气与天地自然之理都是有序相适且自然谐和的。医和又说：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”如超出五声，“不节不时”，过分追求“烦手淫声，慆堙心耳”，必然会影响到身心的健康，即所谓“淫则生内热或蛊之疾”，而“能无及此乎”？医和这种依照阴阳五行理论，建立在音声与身心和谐的基础上的新的“和乐”观，具有生理和心理上的认识基础，又具有艺术治疗学理论的意义，在先秦音乐美学理论中和中国古代音乐美学思想史上独树一帜。

据《左传·昭公二十五年》记，公元前517年，郑国继先大夫子产执政的子大（太）叔，在回答赵简子有关礼的提问时，追述子产的话说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼而奉之。”表达了“五行”这种循天地自然之理，须“为礼以奉之”的思想。他的出发点虽与医和的角度不同，但仍是“五行”“六气”的思维模式。这里所说的作为“五声”的音乐，是人们“为礼”以奉天地经义、人行民则之“礼”的一个组成部分，与礼是不可分割的一个整体。这一思想似为后世儒家礼乐思想的一个先声。而“淫则昏乱，民失其性”，同医和“淫生六疾”、“过则为灾”的审美观则是相类的。又是子产的话：“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志；哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”由“六气”衍申出富有情感色彩的“六志”，呈“礼”与“乐”、“音”与“心”、“哀”与“乐”三组对立的审美范畴；而“乐有歌舞”，则是较早地涉及到了艺术与情感的关系，也是后世重情感、重表现、重形态的音乐思想的一个前兆。