《诗经》歌曲内容全解析

民间音乐最丰富多彩的部分是民间歌唱活动。不同的歌曲风格，对歌唱者性格条件的要求就不同。《礼记·乐记》中的“子贡问乐”曰：“赐闻声歌，各有宜也。”师乙明确回答：“宽而静、柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》。”即，要发挥好个人的优势，唱好相关歌曲，须选择好与各人性格秉性相适应的作品。《诗经》歌曲的种类多、内容广，曲式丰富，演唱形式和运用场合多样。《诗经》歌曲如按近世的分类，大体可有劳动歌、讽谏歌、军歌、情歌、叙事古歌、祭祀歌与宴歌等多种。

产生于劳动、服务于劳动的“举重劝力之歌”，既协于劳作的律动，又给人以精神的振作。《韩非子·外储说左上》载：“宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡（唱），行者止观，筑者不倦。”引车合力者有歌相助：“兹郑子引辇上高梁”，“踞辕而歌”（《韩非子·外储右下》）；捣谷舂米者除“邻有丧，舂不相”外，平日里皆伴相而唱（《礼记·曲礼》）；上山伐薪的樵夫有樵歌：“南有乔木，不可休思……”（《诗经·周广·汉广》）；集体采摘劳作的妇女也有直接产生于采集过程的《芣苢》歌：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”（《诗经·周南·芣苢》）。此歌正如清人方玉润在《诗经原始》中的解释所说：“试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答、余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。”近人闻一多《匡斋尺牍》中说：“揣摩那是一个夏天，芣苢都结子了，满山谷是采芣苢的妇女，满山谷响着歌声。”而“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮”（《诗经·魏风·伐檀》），每章都以“坎坎伐檀兮”起兴，发出一系列揭发性的质问，在劳动歌的基础上充填了强烈的不平之声。“硕鼠硕鼠！无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土！爰得我所？”（《诗经·魏风·硕鼠》）不仅控诉了奴隶受剥削压迫的生活艰辛，表达了对奴隶主残酷剥削的无比愤恨，也有对幸福生活的热烈向往，想要远远地离开他们，到没有剥削的“乐土”去安身。

沉重的兵役和劳役给奴隶们带来的深重灾难，突出地反映在参与军旅征战的士兵之歌中。《诗经·小雅·采薇》的末章唱道：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”歌曲描写西周宣王时期，防御狁而远离家乡的军士，那饱受饥寒的返乡之途，有景有情，情景交融。笔墨简练，倾诉凄婉，具有很强的感染力。晋代诗人谢玄认为这是“诗三百篇”中的最好作品。《诗经·小雅·何草不黄》说：“何草不黄？何日不行？何人不将，经营四方？”歌曲以“何草不黄”比喻哪一日不奔走于道路，哪一人不被征服役的情景；用“何日不行，何人不将”概括征役之多，行人之苦。(www.xing528.com)

春秋战国时期的民间谣歌里，常见有随时势、好恶的变化，即时即兴编创新词一吐为快的作品。《左传·宣公二年》录有一首宋城筑城役人讽刺其主管华元的歌谣。华元是个用兵车百乘、马匹四百赎回的败军之将，居然耀武扬威地来工地监工。民工们以轻蔑的口吻对他唱道：“睅其目，皤其腹，弃甲而复。于思于思，弃甲复来。”宋国为其君王修筑高台妨碍了农收，还不顾民意，执意孤行，役工们又愤怨地唱道：“泽门之晳，实兴我役。邑中之黔，实慰我心。”（《左传·襄公十七年》）这是唱：住在泽门的白脸汉皇国父，是他要给宋王筑台，大兴徭役。幸亏有了邑中的黑脸汉（子罕大夫）反对（提出要等农事完毕以后再兴此事），这实在是很合我们的心呵。而对在郑国掌握内政外交的子产（公孙侨），出现了他推行田畴改制前后的两首“舆人之诵”。据《左传·襄公三十年》记，开初人们对子产的态度是：“（子产）从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之，孰杀子产，吾其与之。”即：谁要是杀了子产，衣冠、田畴都可以给他。可是过了三年，舆人又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”歌中历数子产的好处，把他称作一位贤相，全然成为一首歌颂子产政绩之诵，可见人们是怎样欢迎田畴私有制度。连同上述对华元的讽歌，又可见此期的民间歌唱，不是一般地歌咏生活，而是通过评述当政人物反映人们的政治观点。

周代以至春秋，妇女的地位起了很大变化，此期的情歌即反映了她们不仅是男子的附属物，而且是处于社会最底层的受压迫者；青年少女更失去了爱情的自由。《诗经·召南·摽有梅》写仲春歌会中，少女用抛梅求婚的方法，真挚大胆地表达对于佳偶的期盼：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！”而郑国民歌《将仲子》中“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，却唱出了姑娘在向往见到对方时的种种复杂心情和欲爱不能的痛苦心境。叙事歌包括反映周部族发展历程的史诗性叙事歌曲和叙述历代周人劳作、迁徙，建国和武王灭商的史诗性的祭祀歌曲。《诗经·周颂》和《大雅》中的歌曲基本属于此类。连同一些宾宴歌曲，多用于各种典礼仪式的宫廷雅乐。如《小雅》中的《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧？承筐是将。人之好我，示我周行！（一章）呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼔瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴？和乐且湛。我有旨酒，以宴乐嘉宾之心。（三章）”唱的是贵族士大夫的聚会宴享生活。此“宴乐”后世称为燕乐或俗乐。