中国农耕时代乐舞与祭祀习俗概述

从上述乐舞可知，如果说狩猎经济时代，人们对野兽的侵袭还有着一定的顽强的抗争力的话，那么到了农耕时代，原始生产者在自然力的侵害面前，则常常是对支配自然的无力，或者作为超自然力加以祈求。我国早在两万五千年至五万年前的山顶洞人，就已经出现原始神灵观念。对天地神灵的崇拜，几乎贯穿整个远古社会人们的精神生活之中。乐舞形式上表现的是，同氏族社会物质现实层面的联系，而先民们在精神现实层面同自然的交往，则反映在与“无形存在”的神灵沟通、祈祀农神保佑的乐舞内容或咒词中。

据《礼记·郊特牲》记，伊耆氏有一种岁祭乐舞。每年十二月岁末终了要举行一次“合祭万物”的报谢大祭典——腊祭。腊祭中有大型的乐舞表演，唱祈年祝辞，故称“伊耆氏腊辞”，用以报答一年来众神赐福助佑之功，并为来年的农事活动祈福。这首古老的巫歌唱道：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”全歌以祈使的口吻，希望土堤巩固，土梗安稳，水归低洼处，勿滥流；害虫不要危害庄稼，草木归到泽薮之地，勿乱长。这首后被传为是神农氏作的歌曲，抒发了先民同自然作斗争的强烈愿望。从歌中以相同事物的并列，同样句式的反复来表达中心思想看，这种章法特点产生于劳动动作的反复和便于记忆联想。相对狩猎时代较原始一些的《弹歌》，农耕时代的《腊辞》应该是氏族社会后期的产物。恩格斯在《家族·私有财产和国家的起源》中指出：“氏族发生在野蛮中期，发展于野蛮晚期。……是在初期未开化时代达到完成。”以上氏族乐舞均同祭典仪式结合，也反映了此期社会活动的发展和社会组织的强化。

神农也是三皇传说中的著名人物，为古羌人部族中一农业较先进的氏族首领。他发明耒耜，教民耕作。神农氏乐舞为反映农事活动并欢庆丰收的《扶犁》。又传《扶犁》的作者是神农氏的部下“刑天”。据《山海经·海外西经》：“刑天与帝王至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”“干戚舞”是传说中的原始时期著名的武舞，“刑天舞干戚”的传说反映了原始社会后期氏族部落间的战事。近年在今河南等地农村，竟发现有“以乳为目，以脐为口”的传统舞蹈，可见此神话传说有着它恒久的艺术魅力。(www.xing528.com)

黄帝因世传他创制万物、团聚先民的盛德如云的伟迹，故被尊为华夏族的始祖神。《左传·昭公十七年》：“昔者黄帝氏以云为纪，故为云师而云名。”何为“云师”？即“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也”。传说黄帝即位时，天上祥云呈瑞，便以云为图腾，故黄帝图腾乐舞传为《云门大卷》，简称《云门》或《承云》。作乐祀云，是黄帝族团图腾崇拜的一种礼仪表现。内容是祭图腾、敬谢云神福佑之功。后来，乐舞因不同功能而出现变异，被用来歌颂英雄祖先黄帝的功绩，同时也祭祀主管五谷的咸池星。咸池为天上西宫星宿，古人认为此星主宰着人间的农事丰歉。这又是早期农业社会中，与人们切身的生存利益息息相关的日月星辰，故乐舞《云门》后来有了《咸池》的异名。相传乐舞《咸池》都是在每年农历二月间农事开始之前举行，明显是为了表达祈求五谷丰登的意愿。

其他属不同图腾的氏族各有本氏族的乐舞。如据《吕氏春秋·古乐》，颛顼有乐舞《承云》，帝喾有乐舞《六英》，帝尧有乐舞《大章》，等等，都与原始农业社会生产及自然崇拜、图腾祭祀的信仰习俗有关。其中颛顼相传是黄帝的后人——黄帝之孙，故乐舞与黄帝乐舞同名。《六英》者，言能调和五声以养万物，调其英华也。《大章》者，“大明天地人之道也”。