涣卦是《易经》的第五十九卦，在兑卦之后。兑卦是喜悦，人生喜悦了，精神自然就舒散轻松了；但如果过度喜悦，人心就容易涣散，所以涣卦实际上是讲人心涣散的时候怎么凝聚人心。“涣”字是三点水旁，表示水波纹发散开来，《说文解字》讲：“涣，流散也。”涣卦的卦象是上面是风，下面是水，表示水被风刮了以后涣散开的波纹。
涣，亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
涣卦是亨通的。君王用美德来感召神明（人心）才能保住宗庙社稷，才有利于渡过大江大河，有利于守持正道。
“王假有庙”，在萃卦里已经出现过一次了，在家人卦里叫“王假有家”。“假”是“感召”，这里是指大王去感召人心；“王”也可以理解为周文王，因为周文王每年都要到岐山举行祭天仪式，通过这种仪式来感召天下人（包括其他诸侯国的人）来祭天，使人心凝聚而不涣散；“庙”指宗庙，是古代祭祀的场所，在宗庙祭天、祭祖的目的就是使大家有共同的信仰、信念、目标，这样人心就能凝聚，就能渡过困难险阻。“利涉大川”就代表可以渡过那些艰难险阻。
《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
“涣，亨”，涣卦的亨通在于两点。一是“刚来而不穷”，阳刚居住在阴柔当中，不会穷困。这是说涣卦下面的坎卦，上下都是阴爻，九二爻是刚爻处在阴柔当中，本来是艰难、危险的，但由于心中有刚强的信念和信仰，所以不会穷困。二是“柔得位乎外而上同”，柔爻居住在外面，并且与上面会同。“柔”指六四爻，居住在外卦，但它能与上面的九五爻阴阳相合、同心同德，它们一柔一刚，一阴一阳，能够相通。
“王假有庙，王乃在中也”，为什么君王能够感召神明，保住社稷呢？因为这个君王处在中位。君王指九五爻，不仅居中位，而且也是正位，可以用中正之德来凝聚人心。
“利涉大川，乘木有功也”，借助风乘在船上，是非常顺利的，最后有大的功德。涣卦的卦象是风水涣，上面的巽卦是风，也代表树木，树木可以做成船；下面的坎卦是水，也就是在水上乘着船，被风刮着前行，乘风破浪，大家同舟共济、同心同德，一定能克服艰难险阻，渡过大江大河，成功到达彼岸。
《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
“风行水上，涣”，风吹在水面上，水面涣散开波纹，就是涣卦的卦象。“风行水上”，给人两种不同的启发。一种是好的启发，风吹在水面产生的波纹是有规律的，散而不乱，非常自然美丽。
但另外也有一种反面的启发，看到风吹到水面上波纹散开，这是一种涣散的景象，表明人心已经不凝聚了，这是非常危险的。要怎么做呢？“先王以享于帝，立庙”，君王要通过祭祀天地、建立宗庙来凝聚人心。看上去好像是通过建立有形的宗庙来聚合人心，实际上是在说用自己的作为来吸引、凝聚人心。
初六，用拯马壮，吉。
《象》曰：初六之吉，顺也。
借助着健壮的良马来拯救涣散，就会吉祥。
初六爻是涣散的开始，是一根阴爻，比较阴柔，力量不足，所以它要借助健壮的良马（九二爻），只有这样才能避免涣散，获得吉祥。
初六爻要吉祥，要顺承着上面这匹良马。
九二，涣奔其机，悔亡。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
涣散之时奔向可以依靠的地方，这样悔恨就会消失。
“涣奔其机”，“机”通“几”，是一种条桌，在古代是用来坐的，但在马王堆出土的帛书《易经》中，“机”字写作“阶”。无论是坐的桌子还是走的阶梯，都是可以依靠的地方。这是指九二爻看初六爻，就好比是一张条桌；初六爻看九二爻，就好比是一匹壮马。(www.xing528.com)
涣卦的下卦是水，也代表危险，这时中间阳刚的九二爻代表力量、守中道，并且能跟下面的初六爻阴阳相合，这样人心就会凝聚。所以九二爻在下卦中起关键作用，因为它上下都是阴爻，就靠它这个阳爻起聚合作用，也就是用它守中道又阳刚的美德，使上下之爻（上下的人、周围的人）都得以团结。
六三，涣其躬，无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
涣散掉自身的不良习气，就没有悔恨。
涣散掉自身的不良习气，并立志于向外发展。
六三爻是下面坎卦的最高一爻，坎卦表示危险。要走出危险，只有向外发展，进入到外卦，也就是上面的巽卦中，所以它的志向就是向外发展。首先要把自身不好的东西消除掉、涣散掉，然后才能跟上面的人聚合，这样就能摆脱危险。
六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
《象》曰：涣其群，元吉，光大也。
解除朋党，就会大吉祥。解除小团伙，凝聚成大团体，这样的做法不是平常人的思虑所能达到的。
六四爻已经进入了上卦，是上卦的开始。这时“涣”有两个对象：一个是“群”，指小团体；一个是“丘”，指大团体，像山丘那样大。这时不是为了小团体的利益，而是要凝聚成大团体，所以散中有聚。苏东坡的父亲苏洵解释“涣其群”是“圣人所欲涣以混一天下者也”，在人心涣散的时候，最担心的就是“混一”——各自结党营私。所以这时要把朋党、小人的私群解散掉，然后去“成天下之公道”（《朱子语类》），成就大团体的利益、天下的公道。
九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。
《象》曰：王居无咎，正位也。
“涣汗其大号”，涣散掉身上的汗水，然后去发布重大的命令。九五爻是至尊，表明是王者、领袖。散发自己身上的汗水有两个意思：一个是他很勤劳，为了大众的利益不辞辛苦，所以大汗淋漓；另外一个是比喻，比喻像发汗一样地发布命令。
“涣王居，无咎”，把君王的积蓄及时散发给人民，这样的话就没有灾祸。“居”是房子，这里可以理解为房子里积聚的财物，要把它散发掉。散发给谁呢？老百姓。这是《易经》中最为重要的智慧之一，只有把自己的东西散掉了，才能凝聚人心，也就是“财聚则人散，财散则人聚”。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
《象》曰：涣其位，远害也。
发散掉忧愁，祛除内心的恐惧，这样就没有灾祸。“血”通“恤”，忧虑。“逖”通“惕”，马王堆帛书《易经》中这个字就是写作“惕”，“惕”就是恐惧。
上九爻到了最高位，已经涣散到极点了，四面八方的人其实已经开始聚合了。因为物极必反，“天下大势，分久必合，合久必分”，涣散到极点的时候必然就会聚合，这样就会摆脱掉天下涣散时期的忧愁恐惧，四面八方的人也会聚合在一起，拯救老百姓于水火之中，天下就归于一统了。
涣散的对象可以分为两类：一类是好的东西，如人心、团结一致的凝聚力，如果涣散掉了，就要想办法聚合起来；另外一类是不好的东西，应该涣散掉，如不好的习气、忧愁的情绪、团伙结党营私的行为等。所以，涣卦实际上是在说涣散和凝聚的关系，从涣散说到凝聚。散和聚实际上是互相依存的辩证关系，怎么在人心涣散的时候重新凝聚起来呢？最关键的就是统治者、领导者要用美德感召百姓，让大家都有信仰，这样人心才能凝聚起来。同时领导者也要改变或者消除不好的东西，如不良的习气、不好的情绪。
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